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相似文献
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1.
胡钁(1840-1910),字菊邻,浙江石门人。1905年,他应友人杨见心之请刻的"硬黄一卷写兰亭",边款中的文字与图像结合为一体,堪称佳作。印文"硬黄一卷写兰亭",出自陆游《山居戏题》中"硬黄一卷学兰亭"句,改了一字。兰亭,指《兰亭集序》。东晋永和九年(353年)三月三日,书法家王羲之在会稽山阴的兰亭与文人好友聚会,行修禊之礼。  相似文献   

2.
《晋书·王羲之传》载,东晋永和九年(353)三月,王羲之与谢安、孙绰等42人“会于会稽之兰亭,修禊事也”,诸诗友“临流赋诗”,计得诗37首。37首诗集结后,由王羲之乘着酒兴,用鼠须笔在蚕茧纸上写下了序,这就是脍炙人口的《兰亭序》(又称《兰亭集序》等)...  相似文献   

3.
<正>东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》是一篇脍炙人口的名文佳作。值得注意的是,作者在文中反复谈论人们敏感的生死问题,也毫不隐晦地表达了自己消极的生死观。这些内容对该文的主题思想产生了较大的影响。《兰亭集序》在前半部分浓墨重彩地描述了作者与当时的"群贤"们在"天朗气清,惠风和畅"的修禊日里,相约来到风景优美的山阴兰  相似文献   

4.
以歌剧《艺术家的生涯》、《托斯卡》、《蝴蝶夫人》、 《西部女郎》等闻名于世的普契尼是被誉为威尔第(1813-1901)之后意大利最杰出的歌剧作曲家。 普契尼出身音乐世家,曾曾祖父雅可莫,曾祖父安东尼奥,父亲米歇尔和母亲阿维娜·玛吉都属所在时代的著名音乐理论家、作曲家或风琴手等。  相似文献   

5.
凌夫 《寻根》2010,(6):68-71
<正>诗人和学者闻一多(1899~1946年),原名闻家骅,生于湖北浠水。1912年进入清华学校,"曾以图画冠全级"。他发起成立了有50多人的"美术社"并担任过《清华年报》《清华学报》图画副编辑、《清华周报》(英文版)图画编辑。  相似文献   

6.
說影堂     
一 小引 唐代中晚期喜好“模山範水,題咏名寺”的著名詩人張祜(約782-852年),在元和中(806-820年)游履曾踏至徑山,并留題了《題徑山大覺禪師①影堂》一首,詩云:  相似文献   

7.
王彬 《华夏文化》2023,(4):41-42
<正>梁周翰(929—1009年)字元褒,郑州管城人,宋初文学家、官员。梁周翰名列《宋史·文苑传》,其本传载:“乾德中,献《拟制》二十编,擢为右拾遗。会修大内,上《五凤楼赋》,人多传诵之。”《五凤楼赋》是宋代的著名赋篇,备受士林推重,南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》时将其收入,且以之为“压卷”之作。梁周翰曾向宋太祖进献《五凤楼赋》,这一点殆无疑义。然而北宋龚鼎臣《东原录》载:“艺祖时新丹凤门,梁周翰献《丹凤门赋》,帝问左右:‘何也?’  相似文献   

8.
正摆溪《潘氏族谱》(荥阳堂、万字号)共三卷,光绪三十一年(1905年)季夏朔修撰。目录为:龙盘、圣谕、源流序、旧序、赠序、续修序、赞序、同修序、字派引、家规、仪注、颌字号、契据、宅图大至、田据、五服图、世系图。该谱第一卷主要是《圣谕广训》和《圣谕广训序》。第二卷是源流序、旧序、赠序、续修序、赞序、同修序、字派引、家规、仪注、颌字号、契据、宅图大至、田据、五  相似文献   

9.
《寻根》2017,(6)
<正>"本朝以定州白瓷器有芒,不堪用,遂命汝州造青窑器,故河北唐、邓、耀州悉有之,汝窑为魁首。"南宋人叶在《坦斋笔衡》中记载了汝窑兴起的缘由。"汝窑宫中禁烧,内有玛瑙为柚,为供御拣退,方许出卖,近尤难得。"南宋人周辉在《清波杂志》中这样记载了汝窑(汝瓷)的珍贵。"雨过天青云破处,这般颜色做将来"的说法更是说明了汝窑清新脱俗的釉色。清宫《造  相似文献   

10.
《寻根》2016,(6)
正日前,为了撰写明清浙江湖州籍状元的文章,笔者在国家图书馆数字资料库查寻与姚文田有关的资料,发现这位乾隆五十九年特科考试第一名,嘉庆四年殿试又荣登榜首的"双料状元"名不虚传。他不仅勤政爱民,洁身自好,还博览群书,勤奋著述,在学术上也颇有成就,除了主持编修《扬州府志》,还先后撰写了《广陵事略》《历代世系编年纪》《邃雅堂学古  相似文献   

11.
《寻根》2017,(2)
正镇平菩提寺是南阳名寺,关于其历史,现在通行的说法是寺始建于唐代永徽二年(651年),创始人是唐代著名神异高僧智勤,其事迹曾入选《神僧传》。根据民国16年(1927年)所修《菩提寺志》载:"菩提寺者乃唐高宗永徽年间,菩提祖师所创也。祖师讳智勤,俗姓朱,其事迹载在《神僧传》。记明  相似文献   

12.
邹华享 《寻根》2006,(5):110-114
《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》,又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》(以下简称《大界曾氏五修族谱》)是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱,是谱也就自然成为名家之谱。  相似文献   

13.
《思復堂遺詩》的作者陳卓仙(1887-1964)是"海外新儒家"代表之一唐君毅先生的母親,但《遺詩》的償值并非僅僅基于出自名母之手。《遺詩》以其特立獨行而又圓活自在的理學風尚,彰顯了濂洛風雅亦能出自閨閣,更昭示了求道、體道、踐道的"復性"追求在日常爲可能、在女性爲可行。作者以一鄉曲女性、家庭主婦、人妻人母的身份走上了"以全幅生命唯道是求"的精神超越之路,其體道的歷程與抵達的境界在詩集中灼然可見。陳卓仙依其詩作證明她之於中國詩學、乃至中國文化的疆域均其獨立存在的價值和意義。  相似文献   

14.
邹华享 《寻根》2005,(3):104-110
“族谱”纂修情况 清乾隆二年(1737年),毛尔达、毛彝生诸公创修韶山毛氏族谱,因代远年湮,惜未存世。其后,族众有志续修,多因意见不合未果。震、埔、鉴、深四房先后在清咸丰、同治年间分修房谱。除鉴房外,其他三房房谱巳残缺不全。直到光绪七年(1881年),才由毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。宣统三年(1911年)三修,  相似文献   

15.
胡军 《华夏文化》2015,(1):48-50
张资度(1873—1941),名秉经,字亦权,号长公。梅州市梅江东街留余堂人。梅州的留余堂乃诗书世家,历代多有魁元擢桂之荣。留余堂下禾坪现在矗立着的七座举人楣杆即标志着留余堂由十七世至廿世四代出的七位举人。《留余堂试草》前言曰:"自王父稻邨公卜居城东三坑村,有负郭田数十亩,子孙读书为业。嘉庆丁丑伯祖凤曹(张其翰)先生补博士弟子员,后八十年间,一堂四世共处一室,计进泮者二十四人,食廪饩者十有一  相似文献   

16.
钟扬 《寻根》2003,(6):101-106
一20世纪70年代末,“四人帮”垮台不久,就渐渐有人赴陈独秀故乡安庆,去寻访有关他的文献。作为首批淘金者,他们每有意外的收获,如陈独秀少年之作《扬子江形势论略》、陈衍庶(陈独秀嗣父)与洋商诉讼破产的文件等一批珍宝,都是那时发现的。其间最大的收获,则莫过于《义门陈氏宗谱》的被发现。这是1947年秋所刻“聚星堂”复修本,封面书标栏内以楷书题《义门陈氏宗谱》,“义门”二字略小横排,“陈氏宗谱”竖排,端庄醒目。以毛边纸印刷,乌丝竖栏,开本为20.7cm×33cm。全谱十八卷,完整无缺,是经过“文革”浩劫幸存人间的罕见珍品。从卷末之跋知,那…  相似文献   

17.
尹荣方 《寻根》2012,(6):36-39
慈乌与孝 有一种反哺的乌鸦,也就是慈乌,在中国的民俗文化中地位很高,因为它和中国社会最看重的"孝"相关联.《说文》解释乌时指出,"乌,孝鸟也".古代传说乌鸟能衔食反哺其母,所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌.在传统说法中,乌有两种,一种就是平时所说的乌鸦,又叫老雅.这种乌鸦因为兆凶的缘故,人们都不喜欢.脖项白(或说嘴白)的那种才是反哺的孝乌,晋代王嘉《拾遗记》:"仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也."李时珍《本草纲目·禽部》有"慈乌"条,他将"乌"分为四种:"乌有四种:小而纯黑,小嘴反哺者,慈乌也;似慈乌而大嘴,腹下白,不反哺者,雅乌也;似雅乌而大,白项者,燕乌也;似雅乌而小,赤嘴穴居者,小乌也."  相似文献   

18.
<正>一、引言《文昌帝君阴骘文》,简称《阴骘文》,是由文昌帝君(或称梓潼帝君)降笔而成,全文共600余字。经文开篇便说,"帝君"曾十七世为士大夫,广积阴德,未曾虐民,常常救人于危难之中,并训诫世人要像"帝君"一样,存"利物利人"之心,这样便可得到上天的眷顾,赐人以福。其次,经文列举了人与自然、人与人相处的行为规则与伦理规范,指出人们遵照经文的伦理规范立身行事,近则善报个人,远则福泽儿孙。《阴鸷文》具有很强的伦理性特征,强调人们要在更广泛、更全面的意义上完善自我、完善他人、完善社会。《阴鹭文》流  相似文献   

19.
一 文徵明《雨餘春樹》的問題 石守謙先生在討論文徵明(1470-1559)的畫作《雨餘春樹》時說:"雖在畫題上未見與送别有關,實際上却是出自那個轉變時的一幅送别圖."①石守謙承認此畫從主題上與送别未必有關,表面上"只是一幅充滿古意、清雅的山水圖."并且,《雨餘春樹》"不僅僅是對某一狀况下、某一蘇州地區風景外形的描繪而已",這種山水"與畫家對吴地山水的感覺有關","還有深厚的文化傳統".  相似文献   

20.
李嘉球 《寻根》2020,(1):84-91
清初,苏州徐枋与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛,并称“海内三遗民”;又与朱用纯、杨无咎,合称“吴中三高士”。笔者钦佩徐枋的气节与才华,阅读徐枋《易居堂集》及其好友归庄、葛芝、韩纯玉、陈瑚等人的诗文集后发现,徐枋与苏州太湖之滨的光福(今苏州市吴中区)关系密切。  相似文献   

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