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1.
辜鸿铭是中国近代史上一位具有典型意义的文化保守主义者，他“精通西学却极端保守”，一生特立独行，被称为“怪杰”。本文试图阐述在其所处的特定历史时代，他的文化保守主义充满悲剧色彩的人性与时代成因。以期能从其思想中提取具有时代价值的文化资源，对今天的现代化中国有所启示。 相似文献
2.
张雁泉 《黄河科技大学学报》2010,12(2):107-109
“五四”文化保守主义思潮的出现是特定时代文化背景下的历史必然,是中西文化“双重危机”在思想文化领域的反映;在这一特定时代情境中做出“保守”选择的文化保守主义者们,是在一个特殊的时代中为他们所坚守的文化而抗争的群体,他们的“保守”只表现为文化上的守护,而无政治上的企图;文化保守主义对激进思潮的制衡作用是不可抹杀的。 相似文献
3.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1990,(6)
<正>梁漱溟是现代中国思想史上的一位风格独异而影响深远的思想家。他的文化哲学以其阐扬和复兴中国儒家文化的努力而闻名遐迩，这使其成为中国现代“新儒家”的先驱者和文化保守主义思潮的奠基人。梁漱溟文化哲学思考的主题，是中国的历史出路与人生的价值意义的统一问题，他由此而深深陷入了“现代化”与“儒家人生”的困厄之中。梁漱溟的思想矛盾，最深刻地体现了现代化之时代大潮中古典中国儒家文化的反应及其困境。 相似文献
4.
周德丰 《天津师范大学学报(社会科学版)》1995,(3)
保守主义文化观的典型范式──评陈立夫三四十年代的文化哲学周德丰在中国现代思想界，“激进主义”、“自由主义”、“保守主义”是鼎足而立的三大思潮。其中，保守主义是既抵抗全盘西化，也反对共产主义的文化派别。但是细分起来，文化保守主义阵营的构成比较复杂。既有... 相似文献
5.
李淑敏 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,39(4)
20世纪上半叶,文化保守主义者的中国哲学观随着时代发展而不断嬗变.从清末民初、五四新文化运动、抗日战争到新中国建立,文化保守主义者中国哲学观的发展历程既与所处特定历史阶段的时代精神紧密相连,又有一定的逻辑脉络可循.大体而言,其逻辑脉络及其影响下的中国哲学研究的阶段性特征可以归结为情感依恋(认同)与整理“国故”——理性反思与文化调和——实践自觉与理论创新这一路线.需要指出的是,此处对该逻辑脉络只是一种宏观描述,各阶段文化保守主义者的中国哲学观及其中国哲学研究大多兼具上述特征,但在每一具体历史阶段的具体表现及其侧重点各不相同. 相似文献
6.
李怡 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(2):149-153
世纪之末中国文化思想的发展，提醒我们必须重视一个世纪以来的文化保守主义思潮。这一思潮具有明显的西方背景，因而体现了前所未有的“世界意义”，不过，在中外的保守主义之间，仍然存在着一系列巨大 的差异，而中国的保守主义也未能在我们的现代文化建设中发挥更大的作用。 相似文献
7.
张世保 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,41(4):9-18
20世纪90年代以来,学术界对中国文化保守主义思潮的研究有很大进展,取得了很多成果.这些成果涉及的面很广,诸如中国文化保守主义的内涵与特征、文化保守主义产生的时间、文化保守主义的类型、文化保守主义与其他思潮之间的关系以及对文化保守主义的评价等等.相较于其他文化思潮,对文化保守主义的研究可以说是学术界着力较多、成果较为丰硕的,但依然存在一些问题,有进一步深化的必要. 相似文献
8.
汪平 《宿州教育学院学报》2008,11(1):16-18
梁漱溟是现代新儒家的创始人。在新文化运动时期,他的文化观独树一帜,在中国文化的出路问题上他既反对西方化又反对中西文化融合,而主张东方化,因此他被认为是一个文化保守主义者。他的文化主张中堙有提出“中体西用”论,甚至反对“中体西用”论,但是,他在方法论和具体的文化主张上却没有从根本上脱离“中体西用”文化模式,相反却使得“中体西用”论在新的历史条件下得到了发展和继承。 相似文献
9.
梁漱溟是 2 0世纪文化保守主义的代表 ,他的文化三路向说第一次把中国文化纳入世界的构架中加以平等地讨论 ,其文化心理学则给文化三路向说提供了心理学依据。他提出了中国文化理性早启 ,而理性则是开启西方人精神家园的钥匙。了解其文化心理学对于研究新世纪的文化问题具有深刻的意义。 相似文献
10.
余华林 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(Z1)
杜亚泉是 2 0世纪初一位重要的思想家 ,他的文化主张明显区别于以陈独秀为代表的新青年派 ,也有别于纯粹的文化保守主义者 ,在五四时期思想界可谓独树一帜。其思想体系斑驳繁复 ,芜菁并存 ,虽不乏深具学理性的文化思考 ,但又带有顽固保守色彩。其文化主张中最具代表性的莫过于“文化调和论” ,在五四前后曾引起广泛关注 ,并对后辈学者对中国文化的研究产生深远影响。本文从以下三个方面具体评析其文化调和论中合理与谬误的成分 :一、其文化调和论的哲学方法论基础———“接续主义” ;二、他对中西文化性质及各自优劣的比较 ;三、他的文化调和论主张和他对中国文化出路的设计 相似文献