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周泓 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
一、文化是民族学研究的本位与核心民族学是关于民族及其文化的科学，文化与民族，在民族学研究中同居本位，是民族学研究的对象和核心．因为，民族学研究的文化是广义的文化，它构成民族的基本内涵．民族是文化的载体和类型，不同文化构造不同民族，赋予民族本质的特征，是区分民族的最重要的标志，成为民族学研究的实际内容．1．文化是由外民族学研究的本位民族学在美国包含于或通称文化人类学；在英国除称为社会人类学外，也惯于用文化人类学来代替；在德国、奥地利、法国、苏联，人类学中关于文化方面的研究即称为民族学，受德国影响，… 相似文献
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杨友维 《安顺师范高等专科学校学报》2009,11(3):1-3
明清时期黔中地区的历史文化形态多样,其中以诗文碑刻的儒雅文化、民族民俗文化和屯堡文化为其主流。文章重点论述了儒雅文化、民族民俗文化和屯堡文化在历史学、民族学、民俗学及人类学等方面的研究价值。 相似文献
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《云南教育(高教版)》1997,(3)
哲学与民族文化的关系云南师范大学哲学与民族文化研究所我们原本是哲学教研室，从１９８０年开始研究云南少数民族哲学与文化，后来逐步确定从哲学、民族学（文化人类学）与文化学的交叉关系中来研究哲学，建立哲学与民族文化学科。我们认为，哲学与民族文化有密切的关系... 相似文献
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覃德清 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
借鉴以研究各民族的起源、形成、发展为主体,注重实地考察的民族学的理论、方法和具有文化哲学理论高度及强烈时代意识的文化学的观点、态度,创立新兴交叉学科——中华民族文化学,是中国民族学研究的新拓展,也是把中国文化研究引向深入的大胆尝试;初步构筑了该学科的理论框架和方法论体系,研究包括56个民族在内的整个中华民族的文化,寻求生生不息、赓续一贯的中华文化的现代价值,寻找中华民族强大凝聚力的文化渊源,探索全面振兴中华文化的新途径。 相似文献
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近年来,对少数民族文学的研究具有明显的文化取向。由于民族学与民族文学的比照关系,民族志、民族文化、文化自觉等已成为少数民族文学研究中的关键词。其中,民族志成为众多研究者审视民族文学中的文化内容的重要基点。民族志是人类学田野工作的基本表述范式。20世纪二三十年代,英国人类学家马林诺夫斯基通过对特罗布里恩德群岛的长期观察,在《西太平洋的航海者》、《原始社会的犯罪与习俗》等著作中确立了人类学田野工作的原则和民族志的经典表述范式。马氏的民族志表述范式追求纯正的科学性、 相似文献
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曹红 《喀什师范学院学报》1993,(2)
文化人类学是人类学的一个分支学科,同时它又是一门国际性的社会学科。作为近代科学的文化人类学首先发源于19世纪60—70年代的欧洲。随欧洲殖民主义国家的对外扩张,他们发现了世界上存在着与欧洲人不同的种族与民族,发现了人类文化的多样性。当时的英国、法国、奥地利、美国以及美洲大陆许多国家的学者纷纷开始对不同种族和民族进行研究。各种文化人类学、民族学理论相继出台,形成了不同历史时期的进化论、传播论、功能 相似文献
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民族文化传播学及其理论研究是对于民族群体承载并传递民族文化信息、物质的传播行为、相互交往行为活动规律的理论建构,也是创建中国特色传播学的重要基础.民族文化传播学研究的主要体现在几个方面,传播与文化信息交往研究;民族文化传播学与民族文化遗存形态关系研究;人作为文化的媒介,成为传播的终极介质研究.用现代传播研究方法,对民族文化,特别是少数民族文化传播的传播方式、传播初识、传播行为、传播介质的研究.同时研究这些介质本身保留的民族文化.创建民族文化传播学,同西方大众传播学的规律性研究不同,它更加关注对于民族生活化传播行为的研究,并从文化人类学、民族学等视角进行传播内容的文化分析,以沟通文化传播与文化传承之间的关系. 相似文献
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《广东技术师范学院学报》1991,(1)
近几年来,文化讨论的热潮席卷全国,几乎所有社会学科都不约而同地注意到了文化研究。在这股热潮中,瑶族文化也受到了前所没有的关注,国内外民族学专家、学者以及民族工作者,对瑶族文化现象进行了多方位、多角度的调查研究,取得了丰硕的成果。 相似文献
11.
本文从民族学的视角,揭示左江流域的自然地理环境、民族构成及其历史变迁、经济文化类型、文化总体面貌及文化特征、史前以来的重要历史文化遗存以及作为文化表征的丰富多彩的民族传统文化等。文章还对左江流域的民族文化开发与保护提出了建议 相似文献
12.
吴泽霖是中国民族学人类学奠基与发展时期的重要学者,对贵州苗、布依、水等少数民族都进行过深入调查研究。抗战时期,他积极开展民族学学科建设和田野调查,搜集民族文物并编辑出版研究成果等;新中国建立后,他到贵州民族地区访问、主持贵州少数民族社会历史调查;20世纪80年代,他两次到贵州参与中国民族学学科恢复重建工作,对贵州民族学研究及学科建设作出重要贡献,评述他的贡献,能从侧面反映了民族学研究在贵州的发展历史。 相似文献
13.
西双版纳傣族竹形文化系指以竹类为制作材料经加工形成的各种竹形器物。其应用范围之广,几乎涵盖了傣民族衣食住行的各个方面,积淀着傣民族演进过程中的经验和智慧,具有民族学和美学的重要研究价值。本文通过背景考察和归类分析,提出了西双版纳傣族竹形文化的概念,并力求揭示其中的审美价值和现实意义,拓展西双版纳民族文化研究的领域。 相似文献
14.
文化与民族是否存在先进与落后 总被引：3，自引：0，他引：3
刘明 《新疆教育学院学报》2006,22(1):115-118
从民族学、人类学角度综合考察、审视文化(包括风俗习惯)和民族关于“先进”和“落后”的属性,认为文化和民族的先进和落后是客观存在的,但我们尚缺乏相应的、合适的评判标准,有必要对其做进一步的认识和研究。 相似文献
15.
《赤峰学院学报(自然科学版)》2016,(11)
本研究针对目前民族学校校本课程开发中出现的问题,提出了完善教育评价制度及民族学校教育哲学定位、提高教师校本培训质量、营造多元的课程开发环境、健全校本课程开发保障体系几个方面的建议,以加强民族学校校本课程开发的民族文化品格,从而实现更有效地传承和创新民族文化. 相似文献
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耿直 《和田师范专科学校学报》2011,30(1):216-217
关于民族概念的研究,我国学术界从未停止过,特别是改革开放以来,学术界恢复了百花齐放、百家争鸣的局面,我国民族学理论界又掀起了对民族概念的研究熟潮。近三十年来经历了具有时代特色的三个阶段：80年代对于斯大林民族定义的注解,90年代对民族概念的反思和创新,新世纪对民族概念研究的又走向了多元化．笔者认为,对于民族概念的探讨,不仅有利于学科的规范和完善,还有利于刨造一个包容、多元的文化环境,从而促进我国民族理论的研究和发展． 相似文献
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周兴茂 《涪陵师范学院学报》2008,24(5)
土家族历史悠久,源远流长。土家族从1956年11月被确认为一个单一民族以来,土家族研究经历了20世纪50年代的民族识别与认定;改革开放以来以落实民族政策和民族事象为主的研究;90年代末开始的整体研究三个阶段。当历史进入21世纪后,土家族研究无论在形式或内容上,都已进入一个新的阶段。土家族研究的新任务是必须为西部大开发和民族经济文化建设服务;构建土家学这一民族学的分支学科;加强区域协作、形成合力、共同研究和共同发展。 相似文献
19.
江红 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(5):80-82
本文从民族学、体育学和历史学的视觉,对扎根于青藏高原上的民族传统体育文化的内涵、发展现状与特征等进行解读,并在此基础上探讨了青海民族传统体育的文化意蕴与遗产保护工作。 相似文献
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洞庭湖是我国最主要的淡水湖之一,它的治理直接关系着长江中游平原经济的可持续发展。然而长期以来,学术界仅将洞庭湖治理视为一个纯粹的工程技术问题。以民族学的独特视角为切入点,论证了洞庭湖治理中的社会文化属性,进而指出根治洞庭湖乃是一项重大的社会工程,若不从民族文化的角度剖析洞庭湖灾变的成因,洞庭湖的社会文化治理就无从谈起。为此,从民族学的一个新兴分支学科——生态民族学出发,提出了使用文化制衡与文化要素嫁接手段诱导湖区文化重构,去建构根治洞庭湖的社会文化新模式。 相似文献