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魏正申教授在《辽宁大学学报》2002年第1期上以《彭泽归田后的陶令真的没有“事功”思想吗——答梅大圣教授》一文中，释陶渊明《五柳先生传》“常著文章以自娱，颇示己志”，“衔觞赋诗，以乐其志”之“志”，是“以诗文传世”之“志”，并把立德、立功、立言，以及立善与陶渊明的诗文创作等同起来。这样认识陶渊明的文学活动，是与陶渊明以诗文来显示、阐释他的独特的崇尚自然的文化性格相违背的，陶渊明归田后之“志”决不是“以诗文传世”。 相似文献
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王存贵 《初中生世界(初三物理版)》2020,(5):1-1
关于立德树人,教育人应该耳熟能详,这是十八大提出的教育根本任务。但对于何为“立德树人”,“立德树人”为何,以及如何“立德树人”,不同的人对它的理解则不同。“立德树人”从字面上理解为:立德和树人。何谓“立德”?意思为树立德业。《左传》载:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”人生最高的境界,是立德有德,实现道德理想,其次是事业追求,建功立业,再次是有知识有思想,著书立说。这三者是人生不朽的表现。“立德”居于人生三不朽之首。 相似文献
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刘娜 《廊坊师范学院学报》2014,(5)
先秦时期提出的“三不朽”观念,是一个以“立德”为核心、以“有所立”为“不朽”的比较全面和系统的人生价值体系。虽然这三个方面在实际生活中难以兼得,却暗合了人们对于教师这一职业所应秉持的价值追求的期许和愿望。“立德”、“立功”、“立言”正是对教师为人师表、教书育人、著书立说的历史使命和重大责任的精炼表述,是教师应该努力追求的价值目标,也应成为构建教师价值观的基本参考维度。 相似文献
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何旭光 《商丘师范学院学报》1988,(4)
四川省遂宁市射洪县陈子昂先贤跟中国封建社会中绝大多数知识分子一样,所苦苦追求的是立德、立功、立言“三不朽”的人生价值目标。时至今日,我们重新研究陈子昂的“三不朽”问题,仍可以借鉴古人,激励今人。笔者仅就这一问题 相似文献
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论市场经济下学术期刊之“立言”叶赋桂张凤莲古人有三不朽之说，立德、立功、立言。办期刊即是一种立言，作者和编者为社会、科技和历史文化立言。但要言而不朽，这“言”须“立”得起来。如何“立”？各个时代、社会的标准不一，孔子有孔子的一贯之道，美国有美国的价... 相似文献
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儒家“立德立功”观与大学生的理想教育 总被引：1，自引：0，他引：1
儒家把立德立功、为国为民谋利作为评判个体有无价值的重要依据,并以此为人生的不朽追求。个体正确价值观的养成对个体的发展意义重大。重温儒家立德立功思想及相应的培训方法,对当今大学生的理想教育具有重要启示。 相似文献
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王泽应 《衡阳师范学院学报》1990,(5)
本文从不朽的存在与价值两重意蕴的分析入手,探讨和论评了王夫之的不朽观,认为王夫之一方面从存在论的角度坚决批驳了肉身不死和灵魂不灭的观念,另一方面又从价值论的角度创立了“立德、立教、立功、立名”的“四不朽”学说。王夫之的“四不朽”学说,立德是基础亦是核心,立教是立德的内在要求,亦是使立德完善的条件,立功是立德的结晶亦是进至立德的环节,立名是立德的表征亦需受立德的规约,四者因德而互贯兼通,构成一个涵蘊丰厚且颇有新意的思想体系。王夫之的“四不朽”学说是中华民族伦理思想史上的一座丰碑,具有较高的理论价值和实践价值。 相似文献
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孟子在继承孔子理想人格思想基础上,对“士”人格做了详细、全面的阐释,实际上奠定了中国古代知识分子人格的原型。孟子“士”人格的思想特质可归结为三方面：一是士志于仁义之道;二是重道轻仕、士以师道尊于君;三是士以成为具有浩然正气的大丈夫为目标。继承和发扬孟子“士”人格的思想传统,对于当今时代知识分子和广大国民塑造和培育理想人格。仍有重要的现实意义。 相似文献
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文言文是用文言写成的文学作品，在我国文学遗产中占据着举足轻重的地位。“立德”、“立功”、“立言”自古被誉为“三不朽”的盛事，文章被誉为“经国之大业，不朽之盛事”。中国古代传统中，知识分子通过文言文，阐发微言大义的圣贤之道，代圣贤立言，从而获得不朽。在漫长的封建社会中，文言文担负着宣扬封建思想，维护封建统治的重任，一直有着崇高的地位。坚持为“文”与朱程四书五经之“道”统一的桐城派因此在清代获得鼎盛发展，成为几乎统治整个文坛的力量。 相似文献
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蔡晓璐 《广播电视大学学报》2010,(3):74-77
＂天人合一＂是中国传统哲学、美学的终极追求,体现了古代中国独特的文化观和宇宙观。从艺术心理学的角度,结合中国古典哲学、美学等经典论著,通过对＂心物关系＂的艺术心理特征和＂得意忘象＂的艺术心理过程的逐层剖析,探析中国古代艺术家＂天人合一＂的审美追求。 相似文献
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道统是中国教育的根本道德精神,也是教育的形而上,它支撑着中国社会的精神世界。传统道统在于＂一贯思想＂和＂道之传承＂,近代以来的道统则在于社会演义。道统从过去＂人适应社会＂、＂人则天＂的典范演义为近代以来＂社会改造人＂、＂人改造社会＂、＂天则人＂的典范。古代传统的仁义道德精神和西方的民主观念成为道统的内涵,也是教育的规定性,＂人民＂是近代以来积淀出来的道统,教育在根本上是人民教育,这也是教育的根本道德。近代以来,人与社会之间的关系是相互改造的关系,这个改造是教育实践,本质是启蒙与救亡运动,知识分子的民众情怀则是其根本道德精神。 相似文献
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郝文武 《华东师范大学学报(教育科学版)》2015,33(1):1-10
知识伦理是形成、应用知识的价值和道德理想追求、根据及其逻辑。不同社会和时代的社会道德和个人品德都有许多层面,但以核心价值为一元根本追求。全面建构理性基本善和物性底线善等不同层面统一的善,是自古以来人类道德理想和知识伦理的共同追求。知识伦理有由国家、民族的道德理想、规范结构决定的逻辑和结构,有由科学文化知识等结构和形成、应用目的决定的逻辑和结构,有由知识的时代性和民族性决定的逻辑和结构。 相似文献
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郭林红 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(2):110-113
我国古代蒙学教材《三字经》将识字教育、知识教育、道德教育和方法教育相结合,体现了工具性与人文性的完美统一。《三字经》所遵循的教学原则是科学的,它所秉承的人文思想是符合社会历史主流的。尽管它的文本打上了过去时代的烙印,但是它的编写理念和价值精髓仍能为当今小学语文教材的改革和编写提供极其丰富营养和借鉴。 相似文献
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生命道德：教师专业伦理的重要维度 总被引：1，自引：0，他引：1
教师的生命道德,是教师将＂生命＂作为处理与自我的关系、与他人（主要是学生）的关系的核心价值追求,它主要包含关爱生命和追求生命意义两层含义。师生自然生命的丧失和教师职业生命意义的迷失现象对教师的生命道德提出了更高的要求,生命道德理应成为教师专业伦理的重要维度。为此,教师必须增强生命意识,提升生命地位;回归生命化教育,提高生命质量;追寻生命意义,彰显生命价值。 相似文献
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自上个世纪九十年代以来,中国当代小说对知识分子的形象塑造、情感诉说和审美表达仿佛又攀援到了一个新的台阶,但其中的大多既没有表现出现代文学揭示的这个阶层内心的矛盾冲突,也没有《青春之歌》式的表达知识分子的思想改造和身份转换,而是屈服于现实的卑微、委琐、心无大志,甚至没有道德底线。但《犹大开花》却以笔锋的锐利、痛快淋漓地展现了这一群落的精神生态,为我们塑造了一组形象生动的知识分子雕像。 相似文献
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古希腊和谐美与中国古代中和美是两种伟大的美学理论。古希腊和谐美偏重形式,中国古代中和美偏于道德内涵。在对美的追求上,和谐美重外在规范,中和美重内在修养。两种伟大的理论各有其深厚的哲学背景。对二者比较不仅可加深我们对中西文化的认识,而且有助于我们当代美学的建构。 相似文献
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迟成勇 《合肥师范学院学报》2012,30(4):52-56,61
文化传承创新,是指在批判地继承中国传统文化优秀成果的基础上,借鉴和汲取西方文化的积极、合理性因素,并进行融合创造出体现民族性和时代性的中国特色社会主义新文化.张岱年先生认为,中国古代优秀知识分子是中华文化传承创新的历史主体,自强不息精神是中华文化传承创新的内在的思想基础.在建设中国特色社会主义新时期,中国共产党领导下的包括知识分子在内的广大人民群众是中国特色社会主义文化传承创新的现实主体,马克思主义指导是中国特色社会主义文化传承创新的思想基础. 相似文献
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中国传统人文精神的一种内涵要素 总被引：3，自引：0，他引：3
中国传统人文精神是对中国传统文化精华及中国传统知识分子之人格精神的高度概括和集中反映，它对当代中国的人文精神塑造有一定的借鉴和启发价值。中国传统人文精神在自身内涵要素的陶养培育过程中，从古近代一批文士的隐逸人格精神中汲取了自由精神及批判精神的滋养。隐逸人格精神是独在中国形成传统的隐逸文化的最大精神价值所在，其建构与彰显是在隐士和准隐士独特的生活实践尤其是文艺审美实践中完成的。从此意义上来看，隐逸人格精神实为中国传统人文精神的一种重要的内涵要素。 相似文献
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卢衍鹏 《南京师范大学文学院学报》2013,(1):95-99
新世纪以来,社会转型、知识分子身份分化等造成文学精神的衰变,进而影响到对现实的介入,精英作家对历史发言的气魄大于对现实发言的勇气。新世纪“现实主义”思潮对底层文学、都市文学和知识分子题材文学的干预停留在道德、消费、戏谑的价值立场。新世纪底层文学中部分作品带有康德道德哲学意味,爱情题材作品中出现某些回归爱情本体的迹象,带有宗教精神倾向的作品表现出欲望化时代的独特追求。 相似文献