共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
《语文世界(高中版)》1996,(3)
《西游记》学术研究爆出新话题：吴承恩不是《西游记》作者西游记》学术研究最近又有新说法。《山西大学学报》１９９５年第３期刊登的李安纲文章指出，吴承恩并非是这部古典名著的作者。文章说，据有关史料记载可知，吴承恩是一位儒生，郁郁不得志，尽管能诗文，善杂记，... 相似文献
2.
伴随知识经济的大潮，以《西游记》研究为中心，以创新为首要目标的“西游学”正迈入一个崭新的阶段。我们应当与时俱进，大力弘扬科学精神和创新精神，将《西游记》放在世界文化发展的新背景下重新认识、审视和评论。“西游学”研究主要分为两大类：一是作品与思想；二是影响与运用。而后者则是“西游学”适应现代化、走上科学轨道成为一门新兴学科的关键所在。 相似文献
3.
杨俊 《唐山师范学院学报》2005,27(6):1-5
针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点，作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源，驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。 相似文献
4.
李安纲是我省高校青年学科带头人,年仅37岁,95年被破格晋升为教授,他十载潜心研究《西游记》,成果卓著。本文全面扼要地综述了其成果精萃:吴承恩不是《西游记》作者;《西游记》不是神魔小说,是东方传统文化的自觉载体;《性命圭旨》是《西游记》的文化原型:《还源篇》81章五言绝句是81难的原型。 相似文献
5.
《西游新记》（下称《新记》）是作家孙明杰的首部神话小说。它命名《西游新记》，并不是《西游记》在一续再续之后，又一次出新，而是以《西游记》中人物、情节、场景和语言特色为创作契机，着眼于下一代，写了孙悟空、猪八戒、沙僧的后代儿女们凡界之行的种种奇遇、种种作为，把一个个神怪斗法的故事，透过当今社会现实，神长抡圆，酣畅淋漓地演义下去。作品想象丰富，视野开阔，幽然风趣，蹊径独辟。用鲁迅先生的话说就是可以让人“忘怀得失，独存赏鉴”了。这本《新记》一面世，即受到青少年读者的欢迎，他们奔走相告，互相传阅，被书中… 相似文献
6.
寇养厚 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
长期以来,人们对《西游记》的认识,众说纷纭,莫衷一是。特别是近几年的研究中,肯定与否定这两种针锋相对的观点展开了激烈的争论,研究者各自从不同的方面引用鲁迅关于《西游记》的一些论述,作为自己的论据。那么,鲁迅到底认为《西游记》是一部什么性质的著作?他是如何全面论述《西游记》在内容和形式方面的特点的?搞清楚这些问题,对于我们运用科学的研究方法,把《西游记》的研究进一步引向深入,有着不可忽视的现实意义。 相似文献
7.
《西游记》文献资料非常丰富。现存明刊百回本有四个:书林杨闽斋清白堂刊《新镌全像西游记传》、金陵唐氏世德堂刊《新刻出像官板大字西游记》、《李卓吾先生批评西游记》、残本《唐僧西游记》。经详细比勘,杨闽斋本当是最早的善本,具有重要校勘价值。 相似文献
8.
古传《西游记》是全真教龙门派开创丘处机所撰。“五四”后，鲁迅胡适等新进学据清代非主流见解，依明代天启府志，推定吴承恩是唯一作，完全否定《西游记》与龙门派的关联，几乎成为定论，本在引述大量有关献的基础上，侧重从元初关中陇山道教化区有关史实分析出发，首次提出小说《西游记》的直接祖本《西＜平话＞》系丘祖高徒史志经弟子作，本建议今后应将其与吴并列为《西游记》之作，并可在陕新辟“《西游记》旅游线路”。 相似文献
9.
张晓康 《湖南广播电视大学学报》2003,(4):42-44,49
方言问题是《西游记》的一个讨论热点，已有学者经过考讧，在《西游记》中发现了少量的吴、山西、内蒙等方言。笔者仔细研究，发现《西游记》中还有较多的湘方言常用词汇，以及诗词赋偈中湘方言韵字与韵律的关系，而且这些湘方言至今还在湖南，以及湖北、江西、广东靠近湖南的地区使用；进一步研究《西游记》、《明史》和明末清初时的文人墨客在《西游记》各版本中的著述，发现《西游记》中隐含着“花萼社”的地名，《明史》记载“花萼社”是位于湖北蕲州荆王府的樊山王府中的读书会所，是明代文人墨客读书和创作《西游记》的地方；明代的湖广行省将湖南、湖北归于一个行政区划，这是出现湘方言的原因；另外明末清初的文人墨客对《西游记》的点评和增删修改，很可能是《西游记》中出现多种方言的原因。 相似文献
10.
根据《淮安府志》记载,吴承恩只是文章《西游记》的作者,不是小说《西游记》的作者;根据刘知几《史通》,可知吴承思所著杂剧数种并不是小说;根据吴承恩《禹鼎志序》,可知所他喜爱的只是文言志怪短篇,而不是长篇小说;从方言角度来说,《西游记》所使用的方言并不仅仅限于吴承思的家乡。 相似文献
11.
《西游记》文化首届国际学术研讨会筹备会于5月8日至10日在运城高专召开,经过与会专家学者三天的认真讨论和周密策划,达到了预期目的,在诚挚热烈的气氛中落下了帷幕。 会议围绕运城高专青年学者李安纲教授在《西游记》研究中所取得的成果和提出的问题:吴承恩不是《西游记》小说的作者、道教全真道经典之作《性命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型、宋代内丹 相似文献
12.
本刊讯 二０００年十月十日至十四日，第三届全国《西游记》文化学术研讨会在山西运城高专召开。来自北京、辽宁、河南、湖北、江苏等十五个省市的近六十名专家学者出席了会议。多年来，在我国四大古典小说《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中，《西游记》的学术研究较为薄弱。九十年代以来，青年学者、山西运城高专中文系李安纲教授相继发表了数十篇论文与多部专著，提出了“吴承恩不是《西游记》的作者”，道教经典《性命圭旨》是小说的原型，小说的主题是表现全真道教义等新的观点，在学术界引起重大反响，掀起了一股《… 相似文献
13.
我们学校的李安纲先生花了好几年的工夫来研究《西游记》,成绩斐然。他完成了140万字的《西游记新评新校》、30万字的《美猴王演义》、50万字的《凡夫修行路》以及有关《西游记》的论文数十篇,而《苦海与极乐》则是他研究成果的精萃。该书该由中国最高级别的“人民出版社”来出版发行,足以说明安纲先生的见解独到和编辑先生的慧眼独具。 相似文献
14.
柳汀 《宁波大学学报(教育科学版)》1990,(4)
吴圣昔在他的新著《西游新解》中对《西游记》究竟是怎样一部小说提出了自己独特的见解。他把以往对《西游记》的看法归结为三大类:一曰宗教手册,二曰寓言小说,三曰政治小说。对此,他均持否定态度。吴氏认为:《西游记》并不是一部借形象来通俗地宣扬宗教教义的手册,更不是成仙了道的天书;虽然《西游记》中的某些具体描述具有寓言意义,但从总体上考察,也 相似文献
15.
郭健 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(6):81-84
《西游记》的主题是“金丹大道”－－这是明清时大多数《西游记》研究的观点。20世纪90年代，李安钢先生重提这一观点，遭到了不少学的反驳。这就是说式图通过辨析《西游记》中的“佛教”，“心学”，“游戏笔墨”等关键性问题，澄清以往学对《西游记》的误解以证明这种观点的合理性。 相似文献
16.
《金瓶梅词话》中出现了"猪八戒",经考证这些都来自于小说《西游记》而不是杂剧《西游记》或其他,《金瓶梅词话》中还出现了一副对联及一句俗语,也极可能来源于小说《西游记》。小说《西游记》现存最早的刊本为万历二十年(1592年),则受小说《西游记》影响的《金瓶梅词话》不太可能早于此年,由此可得出《金瓶梅词话》当成书于万历年间。 相似文献
17.
为推进《西游记》版本研究，需要选定一组《西游记》的版本关系为基点，建立共同的坐标。从《西游记》成书史和版本史实际出发，建议以“词话本→前世本→世本”这三部《西游记》版本的版本关系为基点。它是三书承传关系的形象概括，代表《西游记》成书时期的演变轨迹，又是《西游记》版本史源头时期的真实记录。它为“祖本”论指明了方向，为源流论开拓了思路，为演变论奠定了基础，为作论锁定了范围。 相似文献
18.
左芝兰 《成都教育学院学报》2007,21(12):103-105
相较于四大名著中的《三国演义》和《红楼梦》的研究,《西游记》的研究较为薄弱,《西游记》续书的研究则更为寥寥,文章以明末清初的三本《西游记》续书--《续西游记》、《西游补》和《后西游记》为研究对象,拟从《西游记》续书对原著在主旨、故事建构等方面的继承来对明末清初的《西游记》续书进行研究. 相似文献
19.
广西加贵乡古壮字《西游记》文本是壮族重要的文化典籍，其核心故事改编自汉文百回本《西游记》的前七回内容，即孙悟空大闹天宫的相关情节。与百回本《西游记》相比，两者均以全知视角为叙述角度，但不同之处主要在于古壮字《西游记》属于民间口头文学，是五言句式的叙述长诗，讲究押腰脚韵和腰韵。在改编与重组百回本《西游记》的过程中，壮族民间歌师删减了原著在散文叙事中穿插的韵文，并融入壮族的文化习俗以及传统道德观念。古壮字《西游记》文本的整理价值与现实意义主要表现在三个方面，分别是丰富壮汉民族文学交流的研究资料，传承保护壮族语言文字以及增强壮族对中华文化的认同。 相似文献
20.
着重根据全真教史以及古今文士对《西游记》的研究述评，认为今本《西游记》的“祖本”《西游记（平话）》为全真教祖师丘处机弟子所撰，而且认为今本《西游记》的构思、撰写以及定稿，也离不开明代嘉靖、万历年间全真教龙门派教徒，因此元、明两朝全真教徒应被视作《西游记》一书的首要作者。 相似文献