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1.
阮苏兰 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(4):45-48
庙会是越南主导民族——京族（又称越族）的村庄最重要的活动。这种演唱活动包括祭神与演唱两个部分．是越南京族历史上最有价值的。从越南古代文献（用汉字与喃字写作的书籍）探讨庙会民间演唱活动的来源（满足个人日常休闲要毒!为公共仪式服务,宫廷艺术平民化）、类型（亭门歌,演戏）功能以及它在越南“榕树、水井、亭所”的位置。 相似文献
2.
甘子超 《顺德职业技术学院学报》2014,(4):61-66
佛山北帝祭赛活动分为官方祭仪与民间祭仪,在外部表现形态上二者都具有表演性的特点,但从表演者与观演者、表演的地点、表演的情感、表演的目的等诸方面考察,二者的内部构成有着显著的差别。官方祭仪重“礼”,民间祭仪重“乐”。 相似文献
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庙会的宗教祭祀活动借助于戏剧形式进行,又推动了戏曲舞台的诞生和完善,庙会中的戏曲成为最富于文化个性的信仰形态。历史时期闽西客家地区庙会和戏曲文化生态:神是民间信仰,有神就有祭神场所——庙,民间信仰活动庙会要在特定的时间举办,在祭祀节庆活动中,戏是不可或缺的节目,功能在于"酬神"。闽西客家地区的庙会和戏曲保护真正需要的是活态传承,传统的文化形态只有走多元化的方式,才有可能谋得生存和发展。 相似文献
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齐思和 《历史教学(高校版)》1964,(8)
在中世纪西欧,和当时的中国及世界大部地区,集市和庙会是商业活动的主要场所。当时西欧城乡间的商业交流,通常是通过集市的方式来进行的。至于较为珍贵的物品,或大宗的货物,就必须到庙会上去购买。集市和庙会,在中世纪时期的经济生活中(尤其是在中世纪中期和晚期),起着极其重要的作用。我们在研究中世纪的经济发展时,必须对集市和庙会的商业活动进行详细的考察。本文拟就集市和庙会的区别和译名问题;香槟等主要庙会的活动情况,集市和庙会的组织和管理制度;以及由定期贸易到常年设市的发展过程等问题,作一初步探讨。 相似文献
6.
池州昭明太子的衣冠冢和庙建立于梁朝,是我国历史上较早构建昭明太子信仰的地方。它是在梁武帝的皇储制度引发战争危机的情况下,池州地方上为保境安民而采取的一种应急措施。池州昭明太子信仰形成于梁朝,发展于唐朝,兴盛于宋元,衰落于明清。明清以来与广大城乡庙会结合起来,成为一种官民互动、祭神演剧的娱乐行为。 相似文献
7.
本文通过对“礼”字的形体分析并引用各种史料,论述了礼起源于古代的祭神活动、礼不可能为周公始创。但是,周公确实对礼作了加工改造,以“德”来丰富“礼”的内容,以“德”来解释殷亡、周兴等一系列重大的问题。周公不失为一位伟大的思想家和伟大的政治家。 相似文献
8.
春节是年历的起点。在韩国春节用汉字写成是“慎日”或“端午日”，也就是谨慎、不要轻举妄动的意思。有春节的月份也叫正月。
岁妆打扮春节早晨要早早起床，洗脸、梳好头发、换穿新衣服。在春节穿新服化新妆叫做岁妆。
茶礼春节早晨在祠堂里摆设岁餐和岁酒，举行祭祀，叫做正朝茶礼。祠堂一般由长孙来侍奉，主要侍奉的是父母、祖父母、曾祖父母、古祖父母四代祖先的神主。举行茶礼时远近的子孙都聚集到长孙家里。米糕片汤是最不可缺少的供品，所以茶礼又叫做米糕片汤茶礼。
岁拜茶礼结束后大家按顺序就座，并按长幼顺序叩头拜年，即岁拜。岁拜首先在男人间进行，然后在男女间进行。受拜的一方一般准备好水果、糕点、糖等食品，请拜年叩头的人吃或给压岁钱，并祝福他们在新的一年里万事如意、恭喜发财。 相似文献
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"礼"是一种道德规范,"礼者敬人也"。在人们的日常生活、工作、学习中无时无刻不存在礼仪。运用礼仪是一种习惯,礼仪习惯的养成要通过反复的练习和实践。一、鼓励学生多参与社会实践,发现和改正生活中与礼仪不符的行为我国以"文明古国,礼仪之邦"著称于世。孔子说:"不学礼,无以立"。"礼之用,和为贵"。从人类最早的祭神礼仪到现代人类社会的 相似文献
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在民国时期的东北地区,庙会分布广泛,种类繁多,其中尤以天齐庙会、娘娘（碧霞元君）庙会、药王庙会为主。除此之外,还有较为特殊类型的庙会,如虫王庙会、八蜡庙会、皇会、盂兰盆会和海神庙会。 相似文献
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清代赵吉士《寄园寄所寄》记载一则故事:一人盛谈轮回报应:“甚无轻杀,凡一牛、一豕,即作牛、豕以偿。至蝼蚁亦罔不然。”时许文穆曰:“莫如杀人。”众问其故。曰:“那一世责偿,犹得化人也。”一个说,这世上有轮回报应之事,杀了牛死后要变牛,杀猪变猪,杀羊变羊,甚至杀了蚂蚁死后也得做蚂蚁;一个说,那还不如杀人,这样死后还可投胎为人。在是否有轮回报应的问题上,许文穆并没有据理力争,闹个脸红脖子粗,他是顺着对方话意,轻轻松松一句回击,而道理却不辩自明。 相似文献
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<正>得分点让我先说明,礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬礼里被别人用火烧死,这是礼。又好像在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的,残酷与否并非合礼与否的问题。 相似文献
13.
尹君 《乐山师范学院学报》1989,(1)
一、“弗敢加也”的“加”《左传·鲁庄公十年》文:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”杨伯峻先生《春秋左传注》(中华书局出版)182页谓:“牺牲玉帛皆祭神之物,必依礼为之,不使超过规定。”朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》(上海古籍出版社出版)上编第一册58页注解说:“祭祀用的牛、羊、猪、宝玉和丝绸等物,有规定的数量,不敢自行增加,在向神和祖先祷告时,必定忠诚老实。”以“超过”、“增加”之义解“加”,自源于清人吴楚材、吴调侯所选《古文观止》“言祭祀之礼,不敢有加于旧”之往训。这是一种说法。此外,郭锡良先生等编写的《古代 相似文献
14.
高玥 《湖北广播电视大学学报》2014,(5):73-73,123
《杀生》管虎2012年的一部作品,导演通过对牛结实癫狂本质的解构而批判了文明中诞生的另一种癫狂,即由对伦理理性的迷信而导致的,对人性本质的疯狂压制和禁锢。影片的探讨与福柯对文明史考察的相关理论相映成趣,本文试结合福柯的理论对《杀生》的主题做出新的阐释。 相似文献
15.
《蒙自师范高等专科学校学报》2021,(1):25-31
中国和越南的主体民族分别为汉族和京族,经过近千年的郡县制,越南受到了中国传统文化的深刻影响,其婚俗文化也不例外。越南传统婚俗文化源于中国,但是异于中国的地理环境和民族习惯又形成了其婚俗文化地域民族特色,使得越南婚俗既体现了越南民族对中国传统文化的继承,又体现了越南民族对自身文化的创造。基于文化结构三层次学说的视角,精神层面即婚姻观念上中越有着相似的择偶观、门第观和性别观,但越南女子的社会地位相对高于中国,形成了一种特殊的"男尊女卑"性别观;制度层面即婚姻制度上中越基本一致,但越南还制定了相关制度用于保障妇女权利;物质层面即婚礼仪式上越南在沿袭中国仪式的同时还加入了奥黛、槟榔、糯米饭、代茶钱等本土特色产物,且更为灵活地约定了回门礼和代茶礼,使婚礼仪式更符合越南的实际情况和民族心理。 相似文献
16.
李刚果 《中学语文(读写新空间)》2003,(12)
祭、祭祀指的是备办供品献给神佛或祖先。表示崇敬或求取保佑。古代十分重视祭祀,五礼中以祭最为重要。最初,以人作为祭品,称为“人祭”。至周代,改为三牲。如: ①乃诈称公子扶苏……袒右,称大楚。为坛而盟,祭以尉首。(《陈涉世家》) ②(燕后)已行,(太后)非勿思也,祭祀必祝之,日:“必勿使反。”(《触龙说赵太后》) 相似文献
17.
苏轼 《中华活页文选(高中版)》2010,(9):64-65
钱塘人喜欢杀生,每天杀鹅数百。我夜晚从湖上归来,杀鹅的屠户门口,数百只鹅都在号叫,凄惨的声音充满了大街小巷,好像在控诉。鹅很警惕,能够防盗;鹅还能赶退蛇,因为鹅粪能够杀蛇。蜀人在家里的池塘中养鹅,蛇就会远远离开。鹅有这两项才能却不免一死,而且人们祈雨时还会杀它祭祀。真悲哀啊!哪里有像王羲之这样爱鹅的人呢! 相似文献
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<正>最近,多家媒体报道了山东、河北、内蒙古、江苏等地出现的奶农大面积"倒奶杀牛"事件,奶农们每天把滞销的鲜奶贱卖喂猪或者倒入农田,甚或选择杀牛来"断臂保身"。笔者由此联想到我国的职业教育,"倒奶杀牛"式的尴尬会不会在职教领域爆发,也未可知。"倒奶杀牛"这种以往只在政治经济学教科书上见到的经济现象,如今竟然真实地发生在我们的身边,着实值得深思。物以稀为贵,物丰则价廉,这是妇孺皆知的最最朴素的经济发展规律。"倒奶杀 相似文献
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庙会的产生及其嬗变轨迹 总被引：1，自引：0，他引：1
薛晓蓉 《雁北师范学院学报》2003,19(4):32-34
庙会是中国特有的一种民俗，从本质上讲，它属于人的一种信仰。探讨人类的信仰渊源，我们可以看到，庙会产生于人类信仰的偶像崇拜阶段。任何事物一经产生，随着社会的前进，都会发生相应的变化。庙会在这一过程中，它的功能、组织过程都发生了截然有别于产生之初的变化。 相似文献