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在对毛比斯面的证明方法的深入研究中，发现了一种证明方法——“递推法”；在对“递推法”的进一步探索中，发现了一类新几何体——“棱环体”；在研究“棱环体”的边数的变化规律中，得到了一张“数表”，对“数表”的进一步研究，又相继发现了“最大公约数定理”、“素数规律”等．“棱环体”的发现，引发了“扭曲几何学”的构想；“数表”的发现，为一种新的数论研究方法——“数论的几何研究法”的提出，奠定了基础。 相似文献
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郝曼丽 《郴州师范高等专科学校学报》2003,24(1):68-70
严复的“信、达、推”三难说对翻译标准进行了高度的概括。“信、达、雅”蕴涵着丰富的辩证法思想，“信”是最基本的，指译者要如实地表达原文的意思，“达”是指译文要顺畅，“雅”是指译文要有文采。“三难说”主次有序，既提出了“达”对“信”的制约，又提出了“雅”对“信”和“达”的影响，三者构成了一个统一的有机体。 相似文献
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“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。 相似文献
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朱贻庭 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):1-4
一个“义”字道白了中华伦理文化之精粹。“义以为上”，“义无反顾”，“见义勇为”，“见利思义”，“仗义疏财”，“仗义执言”，“义簿云天”，“大义凛然”，“舍生取义”……，“义”成了高尚人格的代词。而“义”总是与“利”相关联，即所谓“义利之辨”，于是，对“义”的崇尚和坚守又总是体现为对“利”的克制，这就形成了“以义制利”或“利以义制”的价值模式，苟子曾将这一模式概括为“重义轻利”，遂成了传统“义利观”的基本倾向。本人曾认为王船山的“义利观”并未超越“重义轻利”的基本模式， 相似文献
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“新感性”是李泽厚对人类审美心理结构的描述，以区别于动物的“旧感性”。“新感性”的“大厦”，分为“人化”了的“感官”和“人化”了的“情欲”两层。“感官层”无疑是“基座”。李泽厚的“感官的人化说”，是要描述和论证，即使人的生理感觉，也和动物的生理感觉不同。是“劳动”使人的生理感觉也“人化”了。本文对“感官的人化说”中的有违科学和逻辑紊乱，作了揭示。“新感性”大厦的“基座”中问题已如此严重，其整体结构的紊乱和错位，自不待言。 相似文献
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赵建章 《常德师范学院学报(社会科学版)》2001,26(6):51-54
在方苞的“义法”说中，“义”是具有重要意义的事物和道理，“法”则是“义”的存在形式。“义”有两层意义，即存在于主体的“义”和存在于作品的“义”，就前者而言，“义”决定“法”，就后者而言，“法”决定“义”，“雅洁”从语言风格方面对“义法”作了补充，“义法”说凸显了形式的重要作用，深化了传统“文道”关系问题的讨论。 相似文献
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语气词"的"、"了"的虚化机制及历时分析 总被引：1，自引：0，他引：1
齐沪扬 《忻州师范学院学报》2003,19(2):30-36
文本主要讨论两个问题：(1)讨论语气词“的”、“了”的虚化机制，分别在结构形式、语义变化、表达方式等方面展开，用“语法化”的理论检验汉语中具体的事例；(2)从语气词“的”、“了”的虚化机制出发，分析语气词“的”、“了”与助词“的”、“了”的分化与区别，特别对“是……的”中的“的”和传统语法教学中的“了1 2”进行较为详尽的分析，从而对共时现象进行历时分析。 相似文献
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孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”清初学者陆世仪也说：“悟皆出于思，不思无由得悟。” (陆世仪《思辨录辑要》卷三 )可见，为要“悟”而不“罔”，就要“思”，这个“思”就是“思维”，“是大脑在对客观事物反映过程所进行的一种理性的认识加工活动”。 (卫灿金《语文思维培育学》，语文出版社 )有了“认识加工”这一过程，学生对思维对象就有了一个更深刻、更高层次的认识。可见，“思维”在学生学习语文教材中起了关键作用。学生只有借助语言文字这一“思维的物质外壳”对教材所反映的“内核”进行“认识加工”，才得以有所“… 相似文献
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本文对宋明理学的开山祖师周敦颐若干社会政治思想，诸如“复古礼，变今乐”，“顺化”万民与“得刑以治”，“纯心”，“无欲”、“修已治人”等，作了剖析。 相似文献
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本在“3 专业技能课程”科目考试模式的基础上，阐述了设置“专业技能课程”证书的理论意义和实践意义，并对“职业资格证书”和“专业技能课程”证书进行对比分析，对采用“专业技能课程”证书考试的合理性进行了分析。 相似文献
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儒家“乐教”思想有悠久的历史渊源。先秦儒家“祖述尧舜，宪章文武”，将上古“乐教”思想发扬光大，奠定了中国两千年礼乐文化的基石。春秋时代“礼崩乐坏”，孔子以“仁”为核心对“礼乐”进行了理论总结，使之追一步人间化、情理化。孔子不仅对音乐与教育、音乐与政治、音乐的审美、音乐的内容与形式诸问题进行了精辟阐述，还建立了比较完整的儒家音乐理论体系，同时提出了把音乐作为教化民隶工具的“乐教”主张。孔子对“乐”最重要的见解即认为音乐教育要引人入善，顺从天道，“以六乐防万民之情，而教之和”。孔子对音乐教化功能的认识可概括为“教成于乐”和“调和人事”。 相似文献
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金中 《中学语文(读写新空间)》2004,(2):8-9
建国以来，我们对“课程”有一种肤浅的认识，以为“课程”就是教学的科目，就是系统的知识，由此形成了以“知识”和“学科”为本位的课程观。 相似文献
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本引用中学代数学中一系列“零”的概念，说明“零”在解题过程中的重要性，通过对代数解题中典型“零”错误实例归类剖析，指出“零”错误所在，对产生错误的原因，从数学基本思想与方法的角度，阐述了解决“零”错误的基本对策，使解题增强防止“零”错误的“免疫力”提高了解决的准确率。 相似文献
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论张季鸾新闻思想的变化 总被引：1，自引：0，他引：1
全燕 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2004,4(2):104-107
细理张季鸾的思想脉络，其新闻思想经历了由“以自由为本位的英美式报刊理念”向“以服从为主旨的传统文化思想”的变化：在对报纸性质的认识上，经由了“独立的舆论机关”到“国家的宣传机构”的变化；在对政论时评的认识上，经由了“言论自由”到“言论统制”的变化；在道德观上，经由了“忠于‘主义’”到“服从统制”的变化。 相似文献
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柳宗元“德治”思想扬弃了孔孟儒学“德治”思想的“天人合一”的神秘主义成分，以“天人相分”为理论形态，以“公天下”的郡县制为具体内容，强调“德治”思想不是“圣人之意”的体现，而是社会历史发展之“势”的“生人之意”的产物。柳宗元提出“官为民役”的社会理想，以“利安元元”为职责，从政治、经济上宽民、惠民，对超经济剥削的赋税制度发出了“苛政猛于虎”的猛烈批判，把儒家“德治”思想上升到了新的理论高度。 相似文献
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古远清 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(2):1-5,29
余光中在“文革”结束后不久就开始对“文革文学”进行评论和研究，其中对反映“文革”生活的“伤痕文学”代表作《班主任》的尖锐批评，发人之未发，其真知灼见表现了作者的评论勇气。对海外“文革文学”的评论，提供了许多鲜为人知的信息，填补了海峡两岸“文革文学”研究的空白。 相似文献
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本文提出了“母亲”这一概念的范畴结构，探讨了定义这类范畴的方法。“母亲”这一范畴有众多的成员，如“生母，养母，继母，未婚母亲，乳母，代理母亲，遗传母亲，生物母亲，……。词典对“母亲”的定义遵循了不同的认知模式，如：出生模式，哺育模式，婚姻模式，家系模式……。以上认知模式是“母亲”的比喻义，引申义的根源。但无一能反映“母亲”的原型意义。本文通过对“母亲”的成员的分析，提出了“母亲”的范畴结构以及定义该范畴“原型”意义的方法。 相似文献