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1.
王红敏 《小作家选刊(小学)》2006,(8)
有位乡下的小女孩对别人说:“我跟耶稣见过面,也跟耶稣谈过话。”于是,村里的人都前来探访这位小女孩,想由小女孩的口中,问出一些有关耶稣的事情。最后连城市里的主教,也获知这个讯息,还亲自来造访这位小女孩。主教想测试小女孩是否真的见过耶稣,于是就试探地询问:“下次你跟耶稣见面时,请帮我问一下耶稣,我上次忏悔时,说了些什么?”小女孩点了点头。一个月后,主教迫不及待地又来到小女孩的面前他充满期盼地问着:“你又跟耶稣见面了吗?”“是的。”“那你记得问耶稣,我上次忏悔了什么吗?”“我问了,主教。”小女孩认真地说:“耶稣说:‘我忘… 相似文献
2.
韩捷进 《海南师范大学学报(社会科学版)》2000,(4)
置身于当代社会的前苏联作家艾特玛托夫是一个具有先知、良知的忧郁者,他自觉地负荷着时代的痛苦,对人类的关怀令作者上下求索。１９８６年,他推出新作长篇小说《断头台》,在这部小说中,他塑造了一个酷似基督教的“耶稣”形象——阿夫季,但作者笔下的“耶稣”形象失去了重要的宗教因素,“上帝”是新的“上帝”,“耶稣”是当代的“耶稣”,是人类社会善与美的追求者,是真理与正义的探险者与殉难者。 相似文献
3.
“圣经”的“路加福音”说有一个人跑来问耶稣,他要作什么事才可以承受永生。耶稣告诉他要遵守“诫命”。这个人说他从小就遵守了。耶稣就很喜欢这个人,并热心地告诉他说:“你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人……”结果是这个人怕失掉他的产业(他是一个大财主),撇开耶稣跑掉了。“耶稣周围一看,对门徒说,有钱财的人进神的国,是何等的难 相似文献
4.
伍玉西 《韩山师范学院学报》2011,32(4):27-32
丁韪良主张融合耶儒,并且最大限度地容忍中国礼仪,但他本质上是一个加尔文主义者,在对待儒教问题上仍秉持一种“传教士东方主义”,他的“孔子加耶稣”口号应被理解为“孔子为耶稣”,或“儒教服务于基督教”。 相似文献
5.
李德信 《中学生(作文版)》2004,(2)
不吉利的13 “13”这个数字西方人最为忌讳,他们认为“13”不吉利,会给人带来不幸。这一忌讳的来源,据基督教《圣经》中讲到:在“最后的晚餐”上,耶稣同他的12个门徒一起吃饭,其中犹大为了贪图30块银币,将耶稣出卖给了犹太教当权者,并亲自为他们引路,抓住了耶稣。此后,耶稣被钉在了十字架上。因为犹大是餐桌旁的第13个人,所以西方人把“13”这个数字视为 相似文献
6.
“耶稣受难”出自《圣经》。《圣经·旧约》中的《以赛亚书》和《圣经·新约》中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》,对“耶稣受难”都有大致相同的叙述。在这些记述中,耶稣是作为上帝派到人间来拯救世人的使者形象出现的。他的身上集中了神性和人性这二方面。它是上帝之子,同时又是上帝在人世间的代言者。人神合于一体的独特性存在又让他在人与神之间起着沟通的中介作用。耶稣的地位和作用由此可见一斑。作为“神之子”的耶稣,他主要是为了承受和解救世人所犯之罪,甚至不惜为此牺牲自己;而作为“人之子”的耶稣,他是为了把自己的… 相似文献
7.
《中学生(作文版)》2010,(11):9-9
犹大是《圣经》中耶稣的12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护,却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大,要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时,犹大假装请安,拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕,后被钉死在十字架上。人们用“犹大的吻”比喻可耻的叛卖行为。 相似文献
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9.
“凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。”这句话最先出现于《马太福音》的第十三章。从耶稣说这句话的具体情境看,他简直是专就“教育”讲的。《马太福音》告诉我们:“当那一天,耶稣……用比喻对他们讲了许多道理”后,“门徒进前来,问耶稣说:‘对众人讲话,为什么用比喻呢?’”就在回答这个问题时,耶稣说了这番话。“马太效应”,说到底,讲的是“用比喻”之后可能出现的效果。它所说的“凡有的”和“没有的”中的这个“有”,指的是我们用来作“比喻”的东西,是不是对 相似文献
10.
孙群 《黑龙江教育学院学报》2008,27(7):79-81
耶稣与孔子是生活于不同时空的两个人,耶稣认为摆脱现实苦难的途径就是要带领民众进入天国,进入“天国”的条件之一是“爱”;孔子则建立了“仁”与“礼”之间不可分割的联系,他并没有给“仁”以确定的定义,但孔子认为恢复“周礼盛世”的条件是“仁”,仁最直接的含义就是“爱”。耶稣与孔子所生活的历史背景都是民众生活极其苦难深重的时代,针对现实问题他们都期望找到问题的症结并给予解决,他们的思想超越时空并有一定程度的交汇,而且给后人留下了宝贵的思想文化遗产。 相似文献
11.
要是问中文中的“移鼠”是什么意思,只怕没几个人答得上来。其实“移鼠”就是基督教的“耶稣”,亦即中国人最初用“移鼠”来翻译“耶稣”这个词的。基督教最初在唐代传人中土,在中国被称为“景教”。据说唐太宗曾特准建立景教寺,而且景教曾一度流行于唐朝全境,直至武宗禁教后逐渐衰亡。但唐代景教的流行留下了最早的中文基督教文本,即所谓景教文献。其中最早的“序听迷诗所径”将圣母玛利亚译为“末艳”,将“耶稣”译为“移鼠”,因此就有这样的句子:“末艳怀孕,后产一男,名为移鼠。”将耶稣译为“移鼠”的人是信徒,当然并无恶意,只是纯粹取其译音而已。但近世研究景教的中国学者则颇感不快,觉得把耶酥 相似文献
12.
侯春林 《黄冈师范学院学报》2014,(4):52-55
耶稣作为强烈影响历史进程的人物,其形象的深刻性与复杂性受到众多研究者的青睐。对耶稣形象的研究须聚焦于耶稣所行的事迹,而《福音书》中耶稣事迹的最高潮无疑是其受难复活。此外,圣餐礼作为唯一由耶稣本人设立的基督教礼仪,也是研究耶稣事迹中不可绕开的节点。弗雷泽以其巫术与宗教研究驰名于世,借用弗雷泽式的解读方法观照耶稣受难复活和设立圣餐的事迹,可发现耶稣的受难复活与“处死神王”的异教传说关系密切,而圣餐礼以往不为人重视的深刻意义也能得以揭示。 相似文献
13.
14.
卢淑芳 《中学生(作文版)》2005,(12)
每年12月25日是全世界大多数基督徒纪念耶稣诞生的日子。教会开始并无圣诞节,直到公元440年,才由罗马教廷定12月25 日为圣诞节。由于《圣经》记载耶稣生于夜间,故传统称12月24 日夜为“圣诞夜”或“平安夜”。 相似文献
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16.
臧宏 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
《东方圣经故事》（安徽教育出版社１９９８年出版）是一部故事化的孔子世家和孔子人生哲理的书。孔子、耶稣都是人类史上的“圣人”。耶稣以传奇故事在西方世界名世，孔子以真实人生在东方垂教。“圣人”的传奇故事能成为“圣经”，“圣人”真实人生更当是儒教人生“圣经... 相似文献
17.
肖仲军 《小学生导刊(中年级)》2004,(12)
几天前,我读到一篇《提倡“弯弯腰”精神》的好文章。一天,耶稣带着门徒彼得出门远行,途中发现一块破烂的马蹄铁,耶稣让彼得捡起来。彼得懒得弯腰,假装没听见。耶稣没说什么,自己弯腰捡起了那块马蹄铁,后来用它在铁匠那儿换来一些钱,并用那些钱买 相似文献
18.
靳凤林 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,39(3):10-14
本文以《圣经.新约》四福音书中“耶稣受试探”这一基督教经典文本为基础,从生死伦理和经济伦理的视角深入阐释了耶稣受洗后魔鬼向其所提第一个问题的本质含义及其现代意义。 相似文献
19.
有这样一个故事：耶稣带着他的门徒彼得远行．途中发现一块破烂的马蹄铁,耶稣让彼得把它捡起来。彼得懒得弯腰,装作没听见。耶稣没说什么,自己弯腰捡起马蹄铁．用它从铁匠那里换来3文钱．用这钱买了18颗樱桃。出了城,二人继续前进,经过的全是茫茫荒野。耶稣猜到彼得渴得够呛,就让藏于袖中的樱桃悄悄地掉出一颗,彼得一见。赶紧捡起来吃掉。耶稣边走边丢樱桃．每次都只丢一颗,彼得也就狼狈地弯了18次腰。于是,耶稣笑着对他说：“要是你刚才弯一次腰,就不会在后来没完没了地弯腰。小事不干,将来就会在更小的事情上操劳。”是的。“天下大事必成于细”,作为老师．我们只有抓住课堂中的每一个细节,有效触动学生心灵,让灵动的智慧和人文的光辉盈溢课堂,这样才是上好每一堂课的首要条件。 相似文献
20.
公元前399年,古希腊哲学家苏格拉底被雅典大陪审团以相对较多的赞成票判处死刑。这位被称为雅典“最有智慧”的人同时也是一个对当时的雅典民主政府经常出言不恭的人。苏格拉底的罪名是“不敬神”和“腐蚀青年”。432年后,即公元33年,创立了基督教的耶稣基督在当时的古罗马帝国被犹太祭司判钉十字架。耶稣是犹太人,其创立的基督教与古老的犹太教虽然有继承关系(犹太教的经文叫《旧约圣经》,而基督教的叫《新约圣经》),但在某些教义上存在冲突。耶稣的罪名也是“渎神”。我们现在用的公元纪年就是以耶稣的“诞生”为基准的,他出生的那年是公… 相似文献