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浅析英语性别歧视的语言表达形式 总被引：1，自引：0，他引：1
朱万河 《康定民族师范高等专科学校学报》2001,10(1):52-57
英语是一支性别歧高比较严重的语言，特别在《圣经》哲学思想的影响下，性别歧视的词汇结构和语言表达比比皆是，我们通过详细的研究发现，英语的词形结构，词义，单数第三人称代词的指代作用等等，表明英语是一支阳性语言，或，非常巧合的是，在某种程度上恰恰体现了《圣经》哲学思想。《圣经-创世纪》是强调男尊女卑的道德准则，因上帝最先创造男人，女人由男人的肋骨制成。 相似文献
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对女性的文化定位,似乎从人类开创之时就已下了定论。据《圣经》记载,上帝以自己的形象创造了男人亚当,又从男人身上取下一根肋骨创造了夏娃。孔子《论语·阳货》:"唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。"长期以来,女性被看作是男性的陪衬,在相当漫长的时期内始终处于 相似文献
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王幅明 《小作家选刊(小学)》2005,(10)
1《圣经》上说,上帝制造了亚当,然后又从亚当身上取下肋骨创造了夏娃。——这便是人类的两位始祖。如此说,亚当身上包含着夏娃,夏娃身上也包含着亚当。——这便是男人和女人之间的全部奥秘。2山是男人,水是女人。水中有山的倒影,恬静的水 相似文献
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安希孟 《吕梁高等专科学校学报》2001,17(4):4-6
《圣经》对环境问题的态度首先是探讨这样一个基本问题：地球属于谁？ 第一种回答是直接了当的。《诗篇》２４：１说：“地和其中所充满的，世界和居住其间的，都属耶和华。”上帝是大地的创造者，通过创造，上帝成为地球的拥有者。但这仅仅是片面的答案。《诗篇》１１５：１６说：“天，是耶和华的天，地，他却给了世人。“因而，正确的《圣经》答案是：地球既属于上帝，也属于人——属于上帝，是因为他创造了地球；属于我们，是因为上帝把地球交给我们。当然，这并非说上帝完全彻底地把大地交给我们，以至不保留丝毫的权力，也不再控制它… 相似文献
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《语数外学习(初中版)》2009,(11):34-34
星期五历来被认为是非常不吉利的日子,这是从神话、圣经故事、风俗习惯产生的一些不好的联想而来的。据圣经上讲,上帝创造了第一个男人——亚当。然后,上帝从亚当身上取下一根肋骨又造了第一个女人——夏娃。据说,亚当是在星期五被造出来的,他和夏娃偷吃禁果也在星期五．他俩死的日子也是星期五。 相似文献
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自古以来,人们对男人和女人有着一些不同的固定看法。《圣经》的创世神话里,男人亚当是上帝创造的第一个人,女人夏娃取材于亚当的肋骨。现在的调查发现,在根深蒂固的性别观念里,男性化性格是工作成就取向的;而女性化性格是情感社会取向的。男性化特质用能力、工具性、活力表达而女性化特质则会和温和、善表达、养育性的字眼相结合。 相似文献
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当心儿童阅读口味"快餐化" 总被引：1，自引：0，他引：1
有一个故事耐人寻味：1918年2月14日，英军第60师奉命进攻杰里阔，欲将土耳其人从约旦赶出去。途遇一很高的石头山，山上有一个叫“蜜抹”的村庄，土耳其人盘踞村中，凭借险要的地形顽强抵抗。师部派出一个旅的兵力攻打山头，要不惜代价为后续部队开辟道路。有一个熟读《圣经》的少校，一听说“蜜抹”这个村名，马上联想到很可能就是《圣经》中提到的“蜜抹”。他马上拿出《圣经》，果然在“撒母耳记”第十三章和第十四章里找到了。《圣经》记载：扫罗和他的儿子约拿单以及跟随他们的人都住在便雅小阁的迦巴，但非利士人在蜜抹安营……有一日扫罗的儿子约拿单对拿兵器的少年说，我们不如到非利士人的防营里去。 相似文献
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从苔丝的命运看哈代的宗教意识 总被引：1，自引：0，他引：1
《德伯家的苔丝》是世界学史上的经典作品之一。从苔丝的命运中，我们可以看出《圣经》对哈代的影响。《圣经》的意旨已深深地渗透在《苔丝》这一作品中。甚至书中的每个主要人物都可以从《圣经》故事中找到原型。可以说，《圣经》在西方化史中的地位是至高无上的，在各种学作品中，《圣经》的影响几乎无处不在。 相似文献
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Scott Lewis 《今天．双语时代》2008,(4):22-23
1440年,一个叫约翰尼斯·古腾堡的德国金匠提出了一个改变世界的发明。他使用活字印刷机印刷了《圣经》,并给我们指明了为大众创造书籍的明路。 相似文献
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女性和女性文化一直是东西方文学作品关注的一个重要方面。从《圣经》中上帝用亚当的一根肋骨创造了夏娃起,女性就被视作男性的附属品,很难得到与男性同等的尊重与待遇。因此,女性作家渴望通过文学作品唤醒人们对女性地位的正确认识。《雪花与秘密的扇子》是一部由美籍华裔女作家邝丽莎创作的关于中国古代女性和女性文化的作品,性别与文化是这部作品所蕴含的双重寓言。 相似文献
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王志耕 《商丘师范学院学报》2007,23(2):128
作为神学、政治及历史文本的《圣经》在20世纪逐渐退场,而随着哲学阐释学及新历史主义批评的兴盛,作为艺术文本的《圣经》进场,这既是后现代社会的一种意识形态景观,也是以艺术拯救颓败世界的人类需求的体现。《圣经》已不单纯是一种信仰的表征,它在今天已成为人类重建其文化与艺术叙事的一种重要资源。当面对现代艺术那不知所措、杂乱无章的个人叙事之时,我们知道,在人类彻底疯掉之前,我们必须找到一种健康的、强有力的叙事母本,以恢复正常的模仿能力,有尊严地走向未来。于是对《圣经》叙事的研究在西方出现,并在20世纪后期蔚成风气。在这种背景之下,我们看到,来自古老东方的中国学者也开始介入这一“神圣”事业。我国老一辈学者朱维之先生于1980年代初在南开大学开始招收《圣经》文学方向的硕士研究生,当时有一位来自河南的年轻人投在他的门下,承接起他的《圣经》文学研究的衣钵,在中国开始了这一领域的筚路蓝缕的工作。20余年如一日,朱先生这位弟子的大名———梁工,早已为学界所熟知,而在朱先生诞辰百年之后,梁工教授更是推出了他多年心血的结晶之作《圣经叙事艺术研究》(商务印书馆,2006年7月;下注页码均出自该书),成为我国系统研究《圣经》叙事的第一人,... 相似文献
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SHAO Lian-lian 《漯河职业技术学院学报》2007,(3)
《圣经》作为歌德创作《浮士德》或隐或现的重要灵感来源之一,使得这部诗剧的思想、情节、结构等不可或缺的创作要素都可在《圣经》文本中找到原型。同时,由于作者歌德本人生活时代的变迁,又使得《浮士德》文本创造的过程中也不可避免地打上了时代的烙印,从而形成了原型的"归化"与"异化"现象。 相似文献