康德历史哲学中的自然和自由   总被引：2，自引：0，他引：2  

安希孟 《襄樊学院学报》2004,25(4):24-29

按康德的历史哲学,"大自然的目的"乃是上帝的目的。个别人的行为尽管出于目的意识,但不合大自然(上帝)的意图和目的。只有人类整体的行为才合乎上帝的目的亦即大自然的目的———尽管整体没有意识。单个的人其实不知道整个宇宙的目的。只有整体才能实现自由,才能进入自由王国。个别的人谈不到自由。按马克思,未来社会的目标乃一切人自由而全面的发展,这同康德关于自由在未来才可以实现的看法一致。本文认为,康德的"大自然"即"天意"完全不是客观自然界。本文根据康德的哲学,把自然和历史,必然和自由看作两个分离的领域。自然界没有历史和自由。历史中也没有必然和规律。历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。  相似文献   

科学家的国际主义     

安希孟 《新作文》2004,(11)

亚里士多德说:“个人只有归属于城邦(city state,即国家),才是真正的人。不属于城邦的人,要么是魔鬼,要么是兽类。”这种非此即彼的“二者择一”并不正确。因为,不属于城邦的人却可能属于世界。今天,“无国籍护士”并不鲜见,跨国公司与集团并不属于某城邦或国家。我们的归属感在于:我们归属于人类,而不是归属于家族、乡土、家庭、种族、民族、肤色。近代欧洲科学的巨大进展乃是人本主义、博爱主义、世界主义即国际主义的产物。伏尔泰坚决反对狭隘爱国主义的自私和有害。他力陈:对普鲁塔克笔下为城邦而战的英雄们来说是十分美好的事物,对理性…  相似文献   

向未来迁徙     

安希孟 《东方文化》2000,(4):120-122

17—18世纪欧洲持不同政见为逃避思想迫害、追求自由而向美洲作“空间移民”。但美洲毕竟也不是不受限制的“自由之乡990留在欧洲的人们在无空间可迁徙的状况下，便向未来做“时间中的移民”，即变革自己周围的社会。今天，美国人和欧洲人一样，也面临着“时间迁徙”，即同传统实行决裂。这才是“移民”的实质之所在。仅在空间移民，也许还没有脱掉坟墓的潮湿的霉味。  相似文献   

学术与功利     

安希孟 《运城学院学报》1996,(2)

在当今的社会科学研究中,浅薄近视的功利主义已日益明显。这里所说的功利主义,指的是社会功利主义,尤其表现为经济的、政治的、文化上的功利主义。经济功利主义者把社会科学的研究当作服务于社会生产的工具,应当为之带来经济效益或为生活的富庶提供方案。这显然是把人的全部生活归结为物质利益,把人等同于经济动物,忽略或淡化了作为人的本质特征的精神追求。政治功利主义者过分强调社会科学研究的阶级性等因素,从而使社会科学蒙上“政治工具”的色彩。这显然也是缩小了社会科学的范围,把人的精神  相似文献   

村名寻根(二)     

安希孟 《寻根》2018,(3)

正家、楼、村:华北平原村名特色小小的村名承载着许多重要信息。村、庄,是一个家族聚居之地,起初为一家一姓一户,所以叫某家洼、某家岭、某家楼、某家坡、某家庄、某家堡、某家寨、某家山、某家坞、某家滩、某家坪、某家垣、某家凹、某家沟、某家坊、某家  相似文献   

反对希特勒:以基督的名义朋霍费尔牧师小传     

安希孟 《科技文萃》2000,(2)

当基督呼召一个人时,他是召人来为他死. --朋霍费尔 60年前,以希特勒为首的纳粹组织开始了他们对世界人民的疯狂行动;也是在那时,一个年轻的牧师成了基督教世界反对纳粹的最有力者.1945年4月9日,天刚破晓,东方布满鱼肚白,在德国佛罗森堡集中营里,一名年轻的囚犯被纳粹党以颠覆罪送上绞架.几天以后,盟军胜利了.然而,这位年轻囚犯的英灵却早已奉献在殉教者的祭坛上了.这个年轻人的名字叫朋霍费尔.他活着的时候,就以反对纳粹所做出的人格的与神学的贡献而闻名遐迩.自他死后,特别是由于<狱中书简>和<伦理学>的出版,他的荣名在基督教世界广为人知.  相似文献   

地球是谁的?--基督教生态伦理学     

安希孟 《吕梁高等专科学校学报》2001,17(4):4-6

《圣经》对环境问题的态度首先是探讨这样一个基本问题：地球属于谁？ 第一种回答是直接了当的。《诗篇》２４：１说：“地和其中所充满的，世界和居住其间的，都属耶和华。”上帝是大地的创造者，通过创造，上帝成为地球的拥有者。但这仅仅是片面的答案。《诗篇》１１５：１６说：“天，是耶和华的天，地，他却给了世人。“因而，正确的《圣经》答案是：地球既属于上帝，也属于人——属于上帝，是因为他创造了地球；属于我们，是因为上帝把地球交给我们。当然，这并非说上帝完全彻底地把大地交给我们，以至不保留丝毫的权力，也不再控制它…  相似文献   

从自然的必然王国到历史的自由王国     

安希孟 《新作文》2004,(9)

人类历史领域是有别于自然规律的自由王国,其特征是世界性、未来前瞻性和开放性。因此,历史哲学断不是如同中国文化那样停留在自然状态,而是进入历史和自由的视野。自由的历史领域以人为本,而在必然的自然领域,人却是手段。自然和历史,民族和世界,既往和未来,封闭和开放,必然和自由,它们都是两个分离的领域。自然界没有历史和自由。历史中也没有必然。历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。民族的概念从属于自然,而不从属于历史。越是民族的,就越是自然的;越是历史的,就越是世界的。在必然王国中,人臣服于自然;在自由王国中,人创造…  相似文献   

作人的意义     

安希孟 《长治学院学报》1999,(1)

人是“作”出来的。没有作,便没有人;正如没有说,便没有话;没有走,便没有路。话是说出来的,路是走出来的。但说话、走路,得有主体,即,有人说,有人走。然而作人（heinghuman）却没有主语,因为当你说“谁”作人时,未有作人,便有了人,这是矛盾的。但作人的“作”不是做工的“做”,不是做馒头。做原子弹。作人不是动宾词组。“作人”是系表结构。作人的“作”是系词,即为人、是人、成为人,而不是造出一个人。只有人才需要作,作而后有人。作人的作,具有本原、初始、本体的意义。自始就是作人,而不是人。没有“作石头”、“作…  相似文献   

使用与理解─—伽达默尔对浪漫主义的批评之启示     

安希孟 《雁北师范学院学报》1999,(2)

在现代非功利性的美学理想背后,伽达默尔看到的是根源于笛卡儿著作、后来又成为启蒙运动的普遍要求的“以偏见反对偏见”。伽达默尔认为,偏见并非妨碍理解和禁锢人的非理性,而是所有解释的必要基础。所有理解（或解释）都包含着断定,而断定就是一种主观认识。认识是为了使用,形形色色的使用方法使万物具有千变万化的“本质”。  相似文献