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如果我们对世界各民族的神话稍加比较,便不难发现一个带有普遍性的现象;各民族的许多神话在题材和情节方面具有惊人的相似性,有的简直如出一辙。从宏观角度看,各民族大都有创世神话、太阳神话、月亮神话、洪水神话、英雄神话、处女生殖神话、兄妹成婚神话等等;而且许多民族的许多神话如同出自同一模型,主要情节十分相似。仅就泥土造人神话而言,希腊神话说普罗米修斯用泥土仿照天神的样子捏造成人;希伯莱神话说耶和华用尘土造成人;埃及神话说哈奴姆在陶房中用泥土造成人,北美印第安神话说大地开创者用泥土造出男女二人像,又经过煅烧使之成为活人;中国汉族神话说女娲抟黄土造成人。此外,新西兰人和阿卡得人以及中国彝族、苗族、傣族、蒙古族都有泥土造人的神话。尽管上述各民族的泥土造人神话在细节上存在着一定的差异性,但在主要情节上却存在着惊人的相似性。这决不是偶然的。因为“神话既不 相似文献
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世界许多民族都流传着“泥土造人”的神话,尤其是在古老的东方文学中。中国的女娲抟土造人和希伯来的耶和华造出亚当就是其中的代表,在这一神话母题背后隐藏的是人类与土地的深层关系。本文试从这一方面进行分析,并在其中对这两个著名的神话进行比较,揭示其文化、时代背景上的差异。 相似文献
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傅建安 《湖南城市学院学报》2005,26(1):39-42
张爱玲与王安忆都受到中国传统小说叙事方式的影响。前者更看重传统小说的传奇性“故事”,注重故事本身的独立性、完整性;后者更重视神话式故事的建构方式,即如何“讲故事”,更注重故事的讲述方式,而非故事本身。前者采用的是波澜起伏的传奇性情节与传奇式再现性语言,后者采用的是神话式逻辑性情节和创造性语言。张爱玲和王安忆代表着两种不同的建构故事的方式。新传奇与好神话代表着两位作家的不同的创作特色和艺术追求。 相似文献
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泥土与石头:中西造人神话意象比较 总被引：1，自引：0，他引：1
龚向玲 《湖南城市学院学报》2008,29(3):51-54
在中西创世神话中,造人神话是令人关注的一环.造人神话体现了古人对土地的崇拜,对石头的崇拜,由于地理、气候、民族心理的差异,造人材料虽同为泥土和石头,却有本质上的区别,这些差异也折射出不同的人文背景与文化心理. 相似文献
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杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2011,26(1):53-58
"洪水再殖型故事"是一个世界性的著名故事类型,彝族洪水神话是茂缅亚型的主要代表,彝族与他民族间在洪水神话这一主题上体现出诸多明显的联系与相互影响。纵观洪水再殖型故事,主要存在四类典型母题,而彝族的四大创世史诗之一《查姆》则统摄了这四个典型母题。现以《查姆》为例,从时空的角度,以纵向的历史观和横向的地理概念剖析文化的时间性和空间性。 相似文献
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圣经中记载:上帝用地上的泥土造了一个人,取名叫亚当。澳大利亚的造人神话里说:创世者庞德——杰尔用他的一把大刀割下树皮,然后在树皮上放一些泥土,再用他的刀把泥和好,做成了一个人。至今生活在北美亚利桑那州的皮马人说:是大地之神造了一个漂亮的泥像,并称这个泥像叫人。我国神话传说中的女娲也是“抟土造人”。众多造人神话中有一共同点,造人用的材料都是泥。可见,人和泥之间有着何等 相似文献
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在中西创世神话中,泥土和石头都曾作为造人材料.造人神话体现了古人对土地的崇拜,对石头的崇拜,由于地理、气候、民族心理的差异,造人材料虽同为泥土和石头,却有本质上的区别,这些差异也折射出不同的人文背景与文化心理. 相似文献
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正"嫦娥奔月"的故事从远古一路"走"来,在数千年的流传中得到了人们的喜爱。那么,当这样的故事被选编进教材,成为课文,教师应如何根据神话的文体特征和文本特点,确定其教学核心价值呢?一、有什么:神话文本的解读神话是一个民族语言文化的载体之一。将神话编进小学语文教材,不仅能让学生感受民族文化,也能让学生感悟民族语言的魅力。从教材编排的特点上看,低年级神话的情节、结构简单,人物单一, 相似文献
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史阳 《荆州师范学院学报》2006,29(6):22-27
菲律宾洪水神话异文的具体情节不尽相同，但其隐含的基本叙事结构却是共同的，都可以划分为开端、中介、结尾三个发展阶段，于是可以用一个统一的情节结构纲目来归纳各异文中的情节发展。它们在宏观叙事结构上具有“蜕变型”的统一范武，意味着由旧秩序向新秩序的蜕变。 相似文献
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“故事新编”就是在写作时把题材延伸到中外文学名著或历史故事或神话传说中,以一个全新的视角,对其中的情节、人物予以加工演绎,进行再创作,生发出新的故事。这可使作文具有丰厚的文化底蕴和新鲜的情境创意,产生与众不同的艺术效果。“故事新编”有以下途径:一、情节变形就是对原有的故事情节进行改编,或增加情节,或改变情节,或保留一部分情节后再按需要设计其他的情节。如2001年高考作文为“诚信”,话题提供了一则故事:一个年轻人在渡河时浪乍起,为安全到达对岸,必须放弃身上带着的“健康”、“美丽”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“… 相似文献
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陈国平 《中国小学语文教学论坛》2003,(6)
“议项链”，是《项链》这篇小说的最后一个情节，也是这篇小说最为精彩的部分，它把小说的情节推到了一个更新的境界，成了世界小说名作中令人叹为观止的“豹尾”。从情节看，小说从“借项链”写起，经过“失项链”，写到“赔项链”，故事已经结束，主题已经体现，结构已属完整，为什么还要写“议项链”？按照小说创作的基本要求来看，的确，创作目标已经达到，但是，它的高明之处更在于：写了“议项链”这个情节，点破了钻石项链是假的，使情节发展出现了新天地，使作品更具有激动人心、发人深省的艺术魅力，结构更加奇特、完美、自然。这… 相似文献
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《歧路灯》的情节结构主要是围绕着谭绍闻的生活经历展开的,在这个中心人物之外,小说写了若干个大大小小的故事,但每个故事又都与谭绍闻有着直接的联系。这就形成了该小说独特的情节结构：以一个中心人物安排情节,采用“伏线千里”以及“穿插”、“结住”等手法来组织故事结构。这种新奇独特的没有落入传统写法的结构艺术,在中国古典小说史上是一个独创。 相似文献
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本文是在“神话是关于神界的故事”的基础上,对希腊神话和中国神话的故事系列作了比较、分析,认为二者的差异主要表现为:形象的系列化与单一性、故事的情节化与概括性两方面. 相似文献
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女人与土地──女蜗泥土造人神话新解 总被引：1，自引：0，他引：1
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
女人与土地──女蜗泥土造人神话新解陈建宪关键词民间文学；神话；女蜗“泥土造人”是世界各民族神话中最常见的母题之一。在中国，这个母题的典型代表是女蜗造人神话。这个神话最早的文字记载见于汉代应劭的《风俗通义》：俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。务... 相似文献
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陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(2):81-89
洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话,对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来,西方学者对这个神话进行了非常深入的研究,从不同视角对洪水神话加以解读。如神学家对挪亚方舟文本的分解、文献学对美索不达米亚文本的清理、考古学家对洪水遗迹的探查、地质学家对洪水由来及规模的争论、故事学家对口头传说的研究、心理学家的惊世骇论,等等。由于中国目前已在40多个民族中发现了洪水神话的大量异文,西方学者的这些研究方法与成果将为我们提供很好的经验与教训。 相似文献
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张立生 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
古希腊神话与许多民族的神话一样,以想象丰富著称于世。普罗米修斯造人、盗天火、被宙斯锁在高加索山上的故事,我们中国人也很熟悉。在读这些故事时,人们往往被其中奇幻的情节所吸引,纵横驰骋的想象所左右,似乎神话是纯想象的产物。然而,当我们透过神奇的表层迷雾,洞见庐山真面目时,便不难发现:神思飞腾的古希腊神话和许多文学作品一样,以现实为基础,为现实所制约,并且反映现实。马克思在《<政治经济学批判>导言》中说:“希腊艺术的前提是希腊神话,也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术 相似文献
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陈建宪 《荆州师范学院学报》2006,29(2):5-13
洪水神话在中国许多民族中广为流传，它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入，我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况，使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过，以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安入等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点，可以发现，这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处，因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。 相似文献
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古希腊悲剧和史诗高度重视情节与结构,这种传统深深影响了西方叙事文学。从史诗到传奇再到浪漫主义小说,西方叙事文学以情节的离奇、曲折见长,情节的发展演变、故事的结构布局尚缺乏生活的“必然律”“可然律”;现代现实主义叙事文学则在“必然律”“可然律”方面标示了历史新刻度。现代现实主义之前的西方叙事文学虽然情节的叙述都符合“整一性”要求,通常也都呈“线型结构”,但空间转换与时间逻辑并不紧密,因而缺乏真实性。现代现实主义叙事文学在叙事方法上体现了一种事理逻辑和实证理性,时空转换通常清晰而有序,逻辑性和真实性强;现代主义叙事文学以表现主观的“自我”为中心,形成了结构上的“立体格局”,时间、空间、因果等逻辑关系的观念被打破。不过,现代主义在情节结构上并不与现代现实主义完全割裂。不同时代不同形态的作品虽有对既往文学的“反叛”与“创新”,但这并不意味着与传统的“断裂”,而是在“创新”之深层蕴含了传承与弘扬。 相似文献
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宴灵 《商丘师范学院学报》1987,(2)
“有一个故事而且只有一个故事,真正值得你细细地讲述”。(弗莱《受过教育的想象》)——这故事就是一个民族的神话。文学的发展已经证实:在不同时代的审美观照下,同一个神话会放射出不同的光彩。荣格说:“一个氏族的神话集是这个氏族活的宗教,失掉了神话,无论在哪里,即使在文明社会中,也总是一场道德灾难”。(《集体无意识和原型》)。当然,“寻根意识”决不是一窝蜂地粘附于古代神话,但是,用 相似文献