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“师道”是精神性与实践性的统一,它在指向教师价值观的同时,也观照职业规范.师道的传统特质主要体现在“师”的存在价值、“师道”的现实依据、“道存”的核心表征与师道理想化取向上.在现代意境下,传统师道因远离其适宜的生存环境而逐渐失效:教师的身份和作用愈加限于教育领域;教师道德的形象及其作用开始理性回落;师道内涵凸显职业性,强调工具理性.在此基础上,本文认为,现代师道的重构应致力于注重教师的职业素养与职业规范,构建一种理想与行动的二维分析框架. 相似文献
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汤兆云 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2006,8(6):42-44
师道，即“教人以道”，是教师责无旁贷之职责，义不容辞之要务。师道是一种责任。《李良玉历史研究与教育文选》一书凝聚着李良玉教授浓厚的“师道即师责’’传统。在学业上，他耐心和细致地教诲每一个学生；在生活上，他如同对待子女般地关心他们。李良玉教授在用自己的行动诠释着新时期师道的真谛。 相似文献
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“师道”是我国传统教师文化的核心概念。20世纪80年代以来的师道研究主要回应了师道的概念和内涵、传统师道的思想与实践、近现代传统师道式微、现代师道重构四个焦点问题，在范围和内容上不断拓展，在研究内涵和视角上渐趋丰富。但是，当前师道研究也存在不少缺憾，如在研究内容上对师道概念认识模糊、分歧较大，对近现代师道研究比较缺乏，现代新师道的基本理论研究比较薄弱，师道研究的视角和方法较狭窄。师道的后续研究应进一步加强现代新师道的内涵研究，从单一学科视角走向综合国家视角与共同体视角等多学科研究，从静态分析走向动态整体研究。 相似文献
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张官妹 《湖南第一师范学报》2006,6(4):32-32,51
周敦颐说:“先觉觉后觉,暗者求于明而师道立矣。”在新时代新社会形势下,教师与学生的关系出现了新的变化,“师道”应怎么立呢?教师要清楚自己不再是一个绝对的“先觉”者,需要不断学习,需要“暗者求于明”。教师的教育应重在思维方式和学习方法的传授,让学生“自易其恶,自至其中而止矣”。教师更应做好“人师”。 相似文献
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日本教师的职业道德及培养 总被引：4，自引：0，他引：4
一、日本教师形象的历史发展古代日本同我国一样,深受儒家师道观的影响,教师的地位与天、地、君、亲并列而受人尊敬。统治者在强调“师道尊严”的同时又要求教师以身作则,为人师表,成为全社会优良道德的化身。明治维新后,日本开始了现代化的进程,但日本的现代化从一开始就具有国家主义倾向,依照尊王爱国之策,日本政府要求教师成为国家的“奉献者”。那时的日本对教师的要求除着重学力标准外,还强调教师是民众人格的陶冶者,从而对教师提出较高的道德要求。当日本首任文部大臣森有礼为师范生提出“顺良、情爱、威重”的培养目标后,… 相似文献
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古代教师的起源和身份上,中西方截然不同,从而导致中国传统教师文化有着与西方完全不同的特点和旨趣。概言之,中国文化在教师本体论上,师道重于师术,强调道德与学问;在教师身份上,社会形象先于职业角色,强调教师的社会属性;在教师标准上,人师优于经师,强调立德树人。中国传统教师文化强调教师要有责任担当、道义担当和使命担当,实现教书、育人、治国的统一,虽然具有专业化不足的缺陷,但在一定程度上又超越了教师专业化,对于今天提倡四有好教师具有历史滋养价值。 相似文献
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于吉东 《中学语文(读写新空间)》2007,(6):56-56
高中语文教材选入的韩愈《师说》一文，对“吾师道也”中的“师道”的注释是：“我（是向他）学习道理。师，用作动词。”这个注释很值得商榷。“道”解作“道理”、“师”解作“学习”，文意上可通，但似乎过于简单化，有损于文章的思想内容和韩愈倡扬师道的本意。 相似文献
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师道是中国传统教育思想的重要内容.新时期大学教师的“为师之道”存在着“行为世范”的弱化、教育的“工具化”的问题,从统一角色期待与认同、加强师道修养、合理运用内在权威、增强胜任力、发挥主导作用几个方面,探讨新时期构建大学教师“为师之道”的途径. 相似文献
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余意 《南京师范大学文学院学报》2004,(3):163-164
陈师道《后山诗话》：“退之以为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。今代词手，惟秦七黄九尔，唐诸人不迨也。”认为苏轼的词是天下极工之词，但不是本色；并且指出当代词手首推秦观和黄庭坚，他们的创作成就连“唐诸人”也比不上。那么什么是词的“本色”呢?《中国词学大辞典》说：“本色，此指本行，从词体特征来说，又指协律而歌的音乐性。”该《辞典》紧接着引用陈师道的这訇话一指m．“昕谮‘韭太囱．’一括煎姑词‘名不谐音徨’．苴宣煎姑诵睥害徨一枷十五f№谱竹词椎#韭不能 相似文献
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教师职业道德包括师道与师德两个方面。“师道”是指教师的为师之道、为学之道、为人之道；“师德”是指教师必须遵循的专业道德行为规范。当前我国大学教师师德状况存在一些问题，各高校需要加强对大学教师的思想政治领导，建立大学师德建设的综合机制，不断增强大学师德建设工作的针对性、实效性、主动性和创造性。 相似文献
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肖绍喜 《语文月刊(学术综合版)》2012,(5)
苏教版语文教材（2008年第5版）必修一《师说》一文，对“师道之不传也久矣!”中“师道”的释义为：“【师道】从师求学的道理。”《辞海》对此“师道”的解释与教材同。《辞源》于【师道】下有一义项为“求师从师之道。”所举之例是“呜呼，师道之不复可知矣!”但没有对“求师从师之道”的“道”做进一步解释。笔者认为教材及《辞海》的解... 相似文献
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“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”古圣先贤的话语依然萦绕在我们的耳畔,激励着我们恪守师道,教书育人。胡锦涛总书记在2007年8月31日召开的全国优秀教师代表座谈会上强调：“全社会都尊重教师,广大教师更应该自尊自励,努力成为无愧于党和人民的人类灵魂工程师。” 相似文献
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新课改的可行性、科学性与优越性已为实践所证明,但随之出现的一些“旁落”现象却令人担忧。
一是教师“旁落”。新课改一改传统的“一言堂”、“满堂灌”,强调学生主体性地位及作用,这本无可厚非,但在具体实践过程中,有些教师过分强调学生主体作用。并将其理解为学生是课堂的主宰者,课堂由学生说了算,教师很多时候成了热闹场面下的“看客”。 相似文献
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蔡桂如 《贵阳学院学报(社会科学版)》2023,(3):15-20
泰州学派创始人王艮毕生躬行“师道”,追求通过社会教化方式来实现理想的社会之治。在为师目的上,他希望通过教育方式使社会能够形成“人人君子,比屋可封”的理想状态;在为师要求上,他强调一个人必须“修身立本”而“内圣”,继之“处为天下万世师”而实现“外王”;在讲学内容上,他注重把百姓日用之“人欲”与圣人之道的“天理”结合,形成自己独特的“大成学”思想体系;在教育方法上,他注重案例式、启发式、榜样式的讲学创新,形成“百姓日用之学”的讲学风格;在教学对象上,他坚持“有教无类”,使得教育对象更加平民化。 相似文献