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1.
刘静 《乐山师范学院学报》2012,(8):91-95
历史时期西南地区政区名称中有较多“阴”“阳”地名。而“阳”地名数量上又较“阴”地名更多。“阳”为山南水北之谓,“阴”为山北水南之谓也。这是一种习惯性解释。这种解释体现古人注意到了我国地势的特点。但部分“阴”“阳”的地名,在地势上并不符合水南山北,山南水北的特点。我们在解释时就不能望文生义,生搬硬套。 相似文献
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任俊潮 《渭南师范学院学报》1994,(2)
“河山之阳”中的“河”，指的是韩城市城南的“沆水”，“山”指位于旧时夏阳县西北的“梁山”，“龙门”指位于“梁山”之阳，高门原南界的“龙门砦”。“梁山”“沆水”，“龙门砦”是旧夏阳县的管辖区域。 相似文献
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众所周知，我国古代的地理方向除了东、西、南、北外，“阴”和“阳”应是使用频率最高的了：阴者，山之北、水之南也，如华山之北叫华阴。汉水之南日汉阴；阳者，山之南、水之北也，如衡山之南称衡阳，汝河之北谓汝阳。但是，人们对“左”“右”“表”“内”这些表地理方位的名词所指示的方向却不甚明了，给阅读文言作品带来很大的不便，更成为中学生解析文言练习的一大障碍。笔者不揣浅陋，试例析如下。 相似文献
4.
"阴""阳"解 总被引：1，自引：0，他引：1
朱安义 《四川教育学院学报》2005,21(3):47-48
考其本义，“阳”为山南水北之谓，“阴”为水南山北之谓也。这种解释表明古人注意到了我国地势的特点。“阴”和“阳”由其本义，各产生了较多的引中义，这些意义几乎都能对举。“阴”“阳”组合而成双音词：“阴阳”也有较多的含义。 相似文献
5.
和谐之美，作为长久以来的美学追求，早在我国美学源头的孔子美学那便一再论及．孔子之论和谐美，多以中和之美涵之，而其所谈及和谐美遍现于其语、文中。一直以来，我们多从孔子的文论、乐论中找寻和谐审美意识的踪迹，而忽视了孔子在《论语》中反复谈到的另一种切入和谐审美之视角——“观”!在《论语》二十篇中，孔子在将近一半的篇目中提及“观”意，且在《阳货》一篇中更是直接将诗纳入“观”之帷，赋予诗之可“观”的确论，从而从更深刻，宏观的角度确立了文艺之“观”的内涵及其社会内容和社会作用，进而开启了执本善用以致和的和谐审美意识的探讨。 相似文献
6.
张叶芦 《湖南城市学院学报》1996,(4)
奉手书并承惠赠大著《屈赋注解》（贵州人民出版社）一册，谢谢！拜读之后，获益良多。然大著中诸多观点或受《屈原新考》（中国文史出版社，作者张中一。下又简称《新考》．转述引文矾吗，均指该书）影响，或直接采用《新考》之说，如《新考》说“汉北”是“滩北”，指“西洞庭”“古滩‘汉寿’之北”（66页、70页）；说“陵阳”是指“城陵矶水域”“城陵山之阳”（73页）或“巴陵之阳”（75页），又说“陵”是“小山”，“陵阳”是“山地之阳”（175页）或“陵”“陆”通用，“陵阳”即“陆阳”，即“大陆之阳”（175页）；还说“庐江”不… 相似文献
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甑斋 《商丘师范学院学报》2002,18(3):37-40
1974年出土于洛阳的“繁阳之金”青铜剑铸工精巧，装饰华美，尤以其从部四字铭文，令人注目：其一，先秦古繁阳有二，究竟应为何处；其二关于“金”的真正含义；其三，衣冠带剑的具体功用。据考证，所指繁阳当是南繁阳，地点在今河南新蔡县以北，当时是经济要地，地理位置重要，属兵家必争之地；剑铭中“金”字的含义当指兵器，“繁阳之金”应释为繁阳所铸之剑；衣冠带剑有相当的功用，即表身份、封爵及出使访客时带剑。此外古人带剑还具有礼治和修身养德方面的意义，表现了剑除有与戈、矛等古代兵器共有的兵器属性之外，还有其特有的非兵器属性。正是这一属性，使得春秋战国间带剑之风十分盛行。 相似文献
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赵楠 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(1):71-74
《鬼谷子》是流传至今的唯一一部纵横家理论著作,其“转圆”观体现了纵横家的计谋思想。“转”继承了老子“反动寂寥”的思想,讲求败中取胜、因势利导之顺因;“圆”讲求顺循之术与阴道阳取,代表了“转”的极致境界。“转圆”观体现了策士谋略讲求“实用”的精神实质,成为中国谋略学的思想内核。 相似文献
11.
在《史记》“八书”中集中体现了司马迁的宇宙思想，全面阐述了天、地、人、阴、阳、五行等原始的宇宙发生因素，“八书”构成了早期的天人宇宙论图式。同时还在《律书》和《历书》中通过阴阳五行八正之气，探究了宇宙由无到有的发展过程，在《天官书》、《封禅书》、《河渠书》和《平准书》中阐释了“天地人”的作用和关系，在《礼书》和《乐书》中阐述宇宙的和谐之道。 相似文献
12.
“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”这句话出自《论语·阳货》,历来对这句话的解释是：“只有女子和小人是难得同他们共处的,亲近了,他就会无礼;疏远了,他就会怨恨。”但是,也有一些学者将其中的“女子”解释为“汝子”,意为“你的儿子”、“您先生”、“你们几个学生”等等．认为这里的“女”是作为代词来讲的。那么,这里的“女子”确实是作“汝子”来讲的吗？ 相似文献
13.
祝福泽 《中学语文(读写新空间)》1981,(2)
今年武汉市高考预选文科试卷的一道文言翻泽题中有这样一组句子:少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。(刘向《说施》)有些学生将“日出之阳”误译成“初升的太阳”。其实,只要认清这是一组对句,我们便可对文见义,知道文中的“阳”是同“光”、“明”相对照的,当指阳光。 相似文献
14.
徐道一 《山西大学师范学院学报》2006,5(1):3-3
《老子》第四十二章言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里体现出了老子的自然观、演化观，认为所有事物都具有阴、阳两种属性（联系），其演化的基本过程是“冲气以为和”。张岱年对“冲气”的解释是“冲气是阴阳会合之气”，所谓和主要指多样性的统一。多样性表示事物的千姿百态，千差万别，也就是很大的差异性、个性。多样性是“和”的先决条件，同时亦是自然界、人类社会的客观存在。“一切从实际出发”，“一切通过实践来检验”其潜在前提就是承认多样性的存在。事物仅停留在多样性是不够的，还要达到“和”的状态，这就必然要使多种事物能互相取长补短，和谐地相处，只有和谐才能“生物”，才能使事物都得到发展。 相似文献
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章主要分析了“之”在两段古献中的称代对象，在这两段献中，“之”的称代对象的确定，并不能依靠“之”的一般用法来分析，而是通过对南内容的具体分析得出的。 相似文献
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木易 《合肥教育学院学报》2007,24(6):35-35
问仁义礼智体用之别。曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴；仁礼是用，义智是体。春夏是阳，秋冬是阴。只将仁义说，则“春作夏长”，仁也；“秋敛冬藏”，义也。若将仁义礼智说，则春，仁也；夏，礼也；秋，义也；冬，智也。仁礼是敷施出来的，义是肃杀果断的，智便是收藏的。如人肚藏有许多事，如何见得。其智愈大，其藏愈深。正如《易》中道：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 相似文献
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刘方喜 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(5):107-112
明人“韵”论在两个层面上展开。在“韵”之为“声”的层面上,明人揭示了诗之“声”,具有独立于“义”之传达的自指性及审美的情感性;在“韵”之为“神”的层面上,明人揭示了“神”在结构上对“声”之“有限性”的超越,在生成过程中对“声”之“人工性”的超越。而对工具性、人工性、有限性的超越使诗之“声”获得了澄明人与世界万物的本体功能。明人“韵”论具有丰富而深刻的诗学本体意蕴。 相似文献