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1.
王柯平 《玉溪师范学院学报》1987,(2)
古代汉语为求简洁,语词多有省略。语词之省略,就句子结构而言,亦可谓之成分省略,乃古汉语之主要特点之一。古今学者对此早巳察觉且有大量论述,而古代之语词增益问题某些训诂论著虽曾涉及,然多从增益之个别语词着眼而未能全面作出分析,故而颇有进一步探讨之必要。 所谓语词增益,乃相对于语词之省略而言者。其意所指,既非训诂用语中之互辞衍文,又非文学作品中之夸饰铺叙,更非偶见于古文中之累词赘句。通俗言之。语词增益乃指古人行文中似属多余而实非多余之语词。其中有句有词,亦有词组,种种情况不一而足。读者对 相似文献
2.
杨浩亮 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
《尔雅·释诂》中存在着大量的非同义训释,即训释词与被训释词无共同义位,不是同义词关系。借助现代语义学的理论,以训释词和被训释词有无共同义素存在为标准,可将非同义训释划分为两类：一、训释词与被训释词有词义内部联系,二者有共同义素存在;二、训释词与被训释词无词义内部联系,即二者无共同义素存在。第一类非同义训释出现的原因,是由于古代训释的目的在于“求其同”,寻找训释词与被训释词词义内部的相同相通之义;第二类则是古代训释不科学造成的 相似文献
3.
党怀兴 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
“两马”辨释《孟子·尽心下》第二十三章曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”本章中“两马”一词，汉赵岐注“‘国马足以行关，公马足以称赋’，是两马也。”现存《孟子》的各种旧注大都沿袭赵说。新近出版的《汉语大词典》有“两马”条，引《孟子·尽心下》为书证... 相似文献
4.
长短句合乐歌词的产生与发展 总被引：1，自引：0，他引：1
施议对 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
一、标志及时代长短句合乐歌词是燕乐歌辞中的一种主要形式。诗坛上,长短句的出现是词体成立的重要标志。但是,词体成立的另一个重要标志,是以歌词之法代替歌诗之法,由歌诗向歌词的转变。这两个标志,都是不可忽视的。近代治文学发展史者,探究词的起源,往往仅注重形式格律标志,而忽视合乐应歌标志,往往将朱熹所说“逐一添个实字,逐成长短句”以及《词谱》关于“字之多寡有定数,句之长短有定式,韵之平仄有定声”(《<词谱>序》)等格式规定,作为辨别词体 相似文献
5.
郭芹纳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):115-118
排句变文是古人的行文之例,惟其湮没少闻,故详列书证以为钩沉。学者们利用排句变文训释词义,自来即有先例,故当视为训诂之方法。不明此例,则可能误解词义。如误释“择”为“区别”,误释“景”为“阴影”。若据排句变文之例,则其义自见。 相似文献
6.
孙士信 《天水师范学院学报》1992,(1)
杜甫在其不朽诗篇《茅屋为秋风所破歌》中有句云:“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂”.这里的“恶卧”之“恶”应读何音?“恶卧”一词又出自何处?作何解释?无论是杜诗专集,还是唐诗选本,或是大中专、高中语文课本,都不甚统一.有注为“è”,即“恶习“恶”的,有注为“Wù”,即“憎恶”之“恶”的.有释“恶卧”一词的“睡相不好”(林家英、陈志明《中国古典诗歌选注》).有释为“秋季之夜,被子很冷,小孩儿不高兴睡在里面”(傅庚生《杜诗析疑》).其实,“恶卧”之“恶”的正确读音应为“è”,即“恶习”之“恶”.“恶卧”一词作为秦州(今甘肃天水市) 相似文献
7.
董彦明 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
“蒙古”一词之涵义,说法不一,有沙漠说,勇敢说,山名说,王国维均以为无稽。据今人道润梯步研究,“蒙古”一词是由蒙语“长生天”和“炉灶之火”结合而成。长生天的蒙语读音为。炉灶之火的蒙语读音为,表示氏族部落的象征。由于语意和谐律的支配作用,取长生天的,加上炉灶之火,遂演变为“蒙古”。《黑鞑事略》载;蒙古人所为,“无一事不归于天,自鞑主至其民,无不然”。所以道润梯步教授认为“蒙古”一词象征着蒙古是个敬天的民族,而天是一个永恒的存在,所以有长生天之意(见新译简注《蒙古秘史》卷一P~2)。 相似文献
8.
戴继国 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(Z1)
试论译诗的接受戴继国（陕西师范大学外语系，西安７１００６２；作者，男，４８岁，副教授）王佐良先生曾说，翻译历来是是非之地。“翻译本属至难之业，翻译诗歌尤属难中之难”（梁启超《新中国未来记》）。近年来关于诗歌翻译的标准及技巧方面的探讨和评价，“是非”更... 相似文献
9.
余 《上海海事大学学报》1981,(3)
在“中国语文”课里,古文学习占有相当的比重。教学实践证明,学习古文一定要把词汇学习摆到很重要的地位上来,而古代汉语的语法学习倒还在其次。在词汇学习方面,有许多词由于历史的发展,现代已经很少用到了,变成了冷僻词。比 相似文献
10.
重论古文复兴 总被引：1，自引：0，他引：1
梁道礼 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
古文复兴不是韩愈的专利，而是文类稳定的中心与可塑的边缘辩证运动的命定之局。骈体脱离散文精神旁逸斜出，是古文复兴的直接动因；骈体内“文心”与“诗情”不可调合的矛盾，是古文必然复兴的内在依据。而三唐世风心态的转变，仅是使内因起变化的条件。 相似文献
11.
郭芹纳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
本文认为,“恓惶”一词只能训释为“悲伤”、“可怜”,而绝无“恐惧”、“惊慌”之意,《辞源》、《辞海》等辞书析字为训,将该词训释为“悲伤恐惧”是错误的。 相似文献
12.
王杨 《滁州职业技术学院学报》2011,10(2):26-29,34
晚清文人林纾＂力延古文之一线＂,坚守传统文化及古文论之精髓,创作实践与理论成果极其丰富,堪称古文大家。然而其古文理论的光芒被＂林译小说＂所遮掩,研究现状不容乐观。本文以《春觉斋论文》为主要探究对象,分析林纾古文理论的传承与变革之处,从而阐明他在古文论的建构以及发展创新方面的独特贡献。 相似文献
13.
“仁”的概念在儒学诠释中意义重大。孔子立足于现实生活，以“仁礼互释”赋予了“仁”极大的实践意义，但孔子“述而不作”的态度以及所形成的“六经”为本的诠释方法极大地影响了后世的诠释。“比类”与“征实”思维的诠释方法在经典解释中较为重要，二者也体现在汉儒的诠释方法中。一方面，在比类上，汉儒注重“类感”的形象思维，而宋儒发扬了“比类而推”的抽象思维。另一方面，汉代以“古文经学”为代表的实证诠释思维即使在宋儒如朱熹者亦有吸收，且对清代汉学立场的经学家产生了较大的影响。阮元作为“汉宋之争”的关键节点，对宋学方法的“臆断”之弊与汉学方法“株守”之害进行了反思，但并未完全否定其中任何一方，而是将“仁”的诠释复归到接近孔子本旨、以汉学方法为基而兼重义理、以“通经致世”为宗旨的“实学”实践诠释中。 相似文献
14.
李果林 《扬州教育学院学报》2020,(1):6-10
秦观,北宋婉约词人的代表,他也被认为是能体现宋词“当行本色”的词手。秦观一生困苦不得志,时正值元祐党争,屡屡被贬。他独居幽馆,内心愁苦无法排遣,满腹伤心失意,只得借词作来抒发己情。晚唐花间词流于艳俗,往往辞胜于情;宋初虽对词有所开拓,却情胜于辞,而使词真正做到情辞兼称的便是秦观。 相似文献
15.
陈龙 《玉溪师范学院学报》1998,(4)
《膝王阁序》是一篇很有名的序文.大古文家韩愈在他的《新修滕王阁记》中说;“江南多临观之美,而滕王阁独为第一,及得三王所为序屈、赋、记等,壮其文辞”.这里“三王”之一,就指王勃,“序”是指《膝王阁序》.可见膝王阁能在江南诸多“临观之美”中独为第一,是因为有文辞壮其名.楼阁虽美,不过百年,无后人修聋,将不复存在,文章之美,却可传诵千古,《滕王阁序》就是这样的美文.美在其文,辞藻华丽,音律铿锵;美在其质,遭挫折而思进取,逢坎坷却能乐观.可谓尽善尽美,中国人特殊的审美人生,化作了作者胸中的自然之美,人事之美,命途之美.先说作者胸中的自然之美.《滕王阁序》写作之时是“时维九月,序属三秋”,已是深秋季节,自然风景特征既有天高气清之明朗,更有草木凋零之萧瑟.所以自宋玉《九辩》出,悲秋便成为无数诗歌的主题.文中这样说:“悲哉秋之为气也!萧瑟兮,草木摇落而变衰;憭栗兮,若在远行;登山临水兮,送将归. 相似文献
16.
赵文婷 《黑龙江生态工程职业学院学报》2016,(2):156-158
在认知语言学理论框架下,以意义的动态识解为视角,从语境化识解、主旨义、限定和识解四个方面探讨《葬花吟》中“花”意象英译。提出意象在翻译之前,译者需要进行一系列识解过程,动用认知能力来动态解析同类意象,做好翻译的第一步。 相似文献
17.
蔡卓 《天水师范学院学报》2023,(3):26-35
《缪和》二十五个章节按照体例特点可分为四大部分。第一部分为师生问答体，而这一部分又可以进一步细分为“一问一答”“一问多答”和“多问多答”三种体例，其分章标准和次序编排是根据同一位学生提问的每一则卦爻辞，每一章围绕一则卦爻辞展开问答，“一问多答”的章节则并非都是问答时的内容，其中存在后续补充的内容。第二部分专门记载“子曰”之语，其内部体例也有差别，有在一章中兼引《易》证言和解释爻辞的体例，也有在一章中引经和解经之前分别强调“子曰”的体例。第三部分的体例十分整齐划一，都是文末引用卦爻辞阐述历史故事的大义。第四部分的体例类似《小象》，重点讨论一则爻辞中的部分文辞，然后用下定义的方式进行解释。《缪和》《昭力》都以问答体为主，《昭力》篇首也没有标示区分不同文献的长形墨条，更重要的是《缪和》《昭力》的“子”所反映出来的思想特点是一致的，这无疑说明二者是同一种文献中各自独立命名的不同篇目。对比其他《易传》文献，《缪和》《昭力》的传《易》体例十分独特，其整饬程度也是其他帛书《易传》所不及的。 相似文献
18.
姚晶华 《北京广播电视大学学报》1996,(1):35-38,47
南唐词晚于花间词，作品内容虽与花间诸作有相似之处，但作法不取《花间》旧径。故《人间词话》说：“冯正中堂庑特大，与中、后二主词，皆在《花间》范围之外”。词至南唐发生了很大变化，总的来说，是雅化，由侧重描绘转向重于抒情，其本质特点是“以意为主”，“词中有我”。李煜词集中代表了南唐词的特点，但开李煜诃之意境、风格先河者却常常被忽略，那就是李煜之父甫唐中主李璟。他的词表现了词风转变时期的一些重要特点．应引起研究者的重视。 相似文献
19.
张德生 《上海海事大学学报》1986,(5)
本文试图从语言逻辑的角度,对科技英语汉译中的逻辑性(主要是逻辑内涵和逻辑重点)进行一些探讨。文中所援引的译例是笔者在以往校阅译稿时收集的,在对译例进行简略评述后,再引出参考译文。本文标题中“逻辑性”一词并非是指哲学范畴中的逻辑(logic)。逻辑学研究的 相似文献
20.
明清词调音乐是重要的词乐历史形态,承载着唐宋词独特的声辞之美,也呈现出明清词人融前代遗声与当代声乐的博雅趣味。百年来明清词调音乐研究主要集中在乐律宫调理论、文学与音乐的关系、乐谱校订与翻译三大方面。依托传统音乐史和乐律理论,论者就词调音乐发展流变和乐律学研究之成果尚称丰富;以明清词调音乐乐例阐释词的文辞、声情与音乐关系的相关论述仍显得片面,不少地方甚至是主观臆断;以现代简谱、五线谱重新解读和翻译明清词调音乐也因译谱方式的不同而存在争议及偏失。反思百年来明清词调音乐研究的思路、方法以及依此取得的成就与不足,并以唐宋流行词调《木兰花》为例,阐明明清词调研究展现出的学术空间和张力,是推进明清词调音乐研究走向深入的重要基础。 相似文献