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明清社会贞节观念的强化及其实践——以明清徽州为中心的考察 总被引：1，自引：0，他引：1
在人类历史上,贞节观念有一个从无到有的形成与发展过程。自周以来,节妇烈女的绝对数呈增长趋势,宋代是个明显的界限,节烈妇女人数陡然增加,至明清而达到极致。明清社会,程朱理学居于主流意识形态地位,女性贞节观教育不断加强,女性节烈楷模产生广泛的示范效应。明清徽州,贞节观念正是通过以上诸种途径不断被加以强化,并得以普遍的实践。 相似文献
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王传满 《温州职业技术学院学报》2010,10(2):72-74
明清徽州妇女节烈现象突出。节烈妇女是指因满足一定条件而受到朝廷或地方官府旌表的女性,有节妇、贞女、烈妇、列女之分,节妇守节、贞女守贞行为方式亦不同。许多贞节妇女在孤寡无依的情境下,承担起家庭义务,为家庭、为徽州商业的壮大,乃至为徽州社会的发展做出了贡献。 相似文献
3.
王传满 《合肥教育学院学报》2010,(1):15-18
明清微州妇女节烈现象是异常突出的。节烈妇女可以务出四个最基本的类别：节妇、贞女、烈妇、烈女。明清徽州妇女节烈行为在许多情况下相互转化,贞女、烈女与节妇、烈妇节烈行为的相互转化情况有所不同。这些妇女节烈行为的相互转化,实际上就是殉烈之义与家庭责任之间’权衡之后的重新选择。 相似文献
4.
“三言”中的女性形象和冯梦龙的妇女观 总被引：1，自引：0，他引：1
姚树颍 《乐山师范学院学报》2008,23(2):40-42
“三言”中的女性形象是丰富多彩的,本文重点分析了“三言”中的才智型和贞女节妇型女性形象,并由女性形象的塑造分析作者的妇女观。与晚明时代经济发展、思想变革相应,冯梦龙的妇女观有一定的进步意义;但是,他仍然极力推举贞节之操,他的妇女观更大程度上停留在封建教化上。 相似文献
5.
罗雄飞 《首都师范大学学报(社会科学版)》2005,(4):20-24
俞樾是晚清著名经学家和经学教育家，他在传承传统学术方面发挥了特殊作用．在晚清学术史上有重要地位。但是俞樾的思想立场较为保守，“守先待后”、维护传统道德和文化是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发，他对西学持淡漠态度，过于强调传统学术对于道德教化的“致用”功能；他还存在以疑似之见立说、以己意改经的倾向。 相似文献
6.
俞樾是晚清著名朴学大师,具有传统儒家文人的现实主义关怀,心系国家内忧外患。面对晚清社会的急剧变革,俞樾对于和与战,文化保守与接受西方文化以及复古与变革都有自己的看法并充满矛盾,真实地代表了晚清文化保守主义者在中华民族遭遇武力危机和文化危机时的深深忧虑,以及对于传统统治秩序和孔孟之学地深深眷恋。 相似文献
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卢康华 《厦门教育学院学报》2011,13(4):15-20,71
身为学者,俞樾的一生始终与书斋联系在一起,因此,从文学角度来看,作为晚清东南诗坛举足轻重的人物,俞樾创作的大量读书诗,可为我们理解其学术思想提供具体例证。俞樾生活的时代,旧学、新学激烈碰撞,他虽沉潜旧学,但与书斋外面的世界并非隔膜不通。他创作了大量关于新、旧学的诗作,对时代的剧变作出了积极的反应,在同代学者、诗人中极具代表意义。通过解读这些诗作,我们不仅可以更深入地理解俞樾其人其诗,也可以更具象、更丰富地理解晚清的历史与文化。 相似文献
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俞樾是晚清“最有声望”的经学家 ,他在经学、诸子学和文字学方面取得的研究成果不仅具有极高的学术价值 ,而且对传统学术在晚清的传承发挥了至关重要的承前启后作用。俞樾不仅在当时国内学术界具有很高的学术地位 ,在日本、韩国学术界也有重要影响。本文论述了俞樾的学术著作在日本、韩国传播后引起的反响 ,并分析了引起这种反响的深层原因 ;同时较全面地反映了俞樾与外国友人的交往情况。 相似文献
9.
谢超凡 《厦门教育学院学报》2006,8(1):22-25
俞樾是晚清著名的朴学大师,然其涉猎颇广,在戏曲领域亦有建树,创作有杂剧《老圆》及传奇《骊山传》和《梓橦传》。俞樾的传奇是晚清以“学问为戏曲”的杰出之作,同时俞樾还借传奇表达自己的政治观点,具有深刻的现实意义,符合当时社会“救亡图存”的进步思潮。俞樾不但正视戏曲的教化作用,而且对戏曲进行了诸方面研究,如考证戏曲等说唱文学本事、关注各种说唱文学的源头、关注一些不为人所知的作家作品及伎艺并且在推进女性传奇作家作品方面作了贡献。 相似文献
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解颍利 《淮北职业技术学院学报》2015,(3)
明清时期从国家到地方实行各种政策提倡节烈思想和鼓励节烈行为。全社会形成崇尚节烈的风尚。这一时期在国家和颍州地区倡导节烈思想的措施作用下,颍州地区的广大女性践行这一思想,颍州地区形成节烈风俗。 相似文献
11.
孙朝阳 《安阳师范学院学报》2006,(6):66-68
在中国女性节烈史上,节烈思想的发展呈现出两条主线：一条主线是社会精英和统治集团不断鼓吹节烈、加强节烈理论建设的过程；另一条主线是节烈思想不断下移、逐渐世俗化的过程。 相似文献
12.
潘大礼 《广东教育学院学报》2008,6(6):80-84
对晚清武昌府为区域的特殊的女性群体-列女进行分析后可得：列女群体含盖面较广,包括节妇、烈妇、烈女、贞女、孝妇、孝女等的女性人群。只有对列女群体有了较清晰的认识,才能更好地研究与之相关的各种问题。 相似文献
13.
被誉为晚清"一代硕师"的俞樾以重振乾嘉考据之风为己任,毕生致力于经学、诸子的研究,勇于探新,敢于驳谬,取得了卓越的成绩。但他是一个思想上保守、政治上反动的学者。我们评论他,既要指出并批判其思想上的保守性、政治上的反动性,同时又要充分肯定其在学术上的成就和贡献。 相似文献
14.
李停停 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2012,26(3):23-28
明清拟话本小说数量庞大,其中体现出的贞节观具有较大的差异性,大体可分为传统贞节观和变通贞节观两种。变通贞节观下的节妇形象不同于传统意义上的节妇形象,她们受到的社会约束相对宽松,具有朦胧的自我意识。根据守贞方式的不同,又可将变通型节妇分为前失后守型、妓女守节型、再嫁守节型、失身节妇型等几种。 相似文献
15.
在儒家伦理思想体系中,＂仁＂的思想占据着核心地位。但是到了晚清,觉醒的知识分子开始以批判的眼光来审视传统思想体系的合法性。在西方现代启蒙思想的冲击下,以＂仁＂为核心的传统伦理思想体系开始瓦解,以＂人＂为核心的现代启蒙思想体系迅速建立。由于在对＂人＂的理解上存在差异,以梁启超和鲁迅为代表的晚清知识分子分别选择从＂立群＂和＂立人＂两条不同的路径出发,去承担文学启蒙的历史重任。 相似文献
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罗雄飞 《湖州师范学院学报》2005,27(6):23-27
俞樾是晚清著名经学家，其学术成就主要体现在校勘、训释群经与诸子以及归纳古汉语的“文例”方面。他继承了乾嘉皖派汉学的学术风格和治学门径，又将其与自己校勘、训诂古文献的思想紧密结合起来，从而形成自己的优长，取得了丰硕成果。但因其治学思想和方法毕竟还属于传统学术范畴，自身局限亦不可避免。 相似文献
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＂慎独＂是儒家文化的传统观念,它既是一种道德修养手段,也是一种在道德修养上应该达到的境界。自慎独思想形成以来,一直备受儒家学者重视,尤为宋明理学家所推崇,不少学者对慎独思想都有过精辟的论述。对儒家＂慎独＂观进行学术史的梳理和考查,力图揭示出儒家＂慎独＂观的历史进步性和时代局限性,严肃思考在二十一世纪的今天,慎独这样的传统儒家思想得以存在的当代意义,以期更加有效地继承和光大传统文化。 相似文献
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罗雄飞 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(3):9-13
俞樾是晚清著名经学家,“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发,他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说,另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时,在尊崇传统道德即“法先王”的前提下,他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性,因而阐发了荀子“法后王”的思想。 相似文献
20.
甄静 《河北北方学院学报(社会科学版)》2013,(3):1-3,7
《初潭集》是李贽收集《世说新语》和《焦氏类林》中的材料重新分类编辑而成的一部志人小说。它不仅是一部简单的史料故事集,在选择材料及评点中也寄托了作者的情感与思想。书中有《夫妇篇》4卷,收集了大量品德高尚、有胆有识的女性的言行,并加以评点。从评点中可以看出,李贽主张男女平等和婚姻自主,反对传统的节烈观,对夫妻关系、寡妇及妒妇等问题,均提出了独到的见解,体现了其进步的女性观。 相似文献