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1.
王路平 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,1(3):13-18
孙应鳌是王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师.他的生平经历了科举求仕的青少年时期、为官各地的中年时期和归乡讲学著述的晚年时期. 相似文献
2.
张明 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
王阳明是具有原创精神的世界级一流思想家.他在“龙场悟道”之后,揭橥心学于贵州,开创了对后世影响至深至远的阳明心学学派.黔中弟子亲炙于阳明门下,首传阳明心学,是为最早出现的阳明后学学派——黔中王门;他们数代相传,成绩斐然,遍及全省,蔚为大观.然而,黄宗羲编撰《明儒学案》时,却漏掉了黔中王门这一重要学派.通过对黔中王门启、承、盛、衰四个时期之源流演变及其心学成就进行梳理,进而深入考证《明儒学案》缺载“黔中王门”的三大具体原因,希望对当前阳明学和黔中王门研究提供一定帮助和启示作用. 相似文献
3.
钱明 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):12-22
王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。 相似文献
4.
孙应鳌的美学思想以普遍性原则的“心”为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶.他以“求心”功夫纯化心体,讲求在日用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境.孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义. 相似文献
5.
张小明 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(1):35-38
楚中王门蒋信为王阳明在龙场及门最早的亲炙弟子,其学兼王阳明、湛甘泉,又受湖湘学派传统的影响。他心学视野中的理气、心性思想独特,其即用即体、体用合一重功夫又不忽视本体的理路,在一定意义上都开启了王学后学论心、性、气,本体、功夫主要议题。在王门后学思想中具有重要的价值和地位。 相似文献
6.
《论语》中孔子谓＂不安＂为孝为仁,自此孝、仁就成为活生生的人的感觉,仁孝之心就以＂不安＂为显现和发展的出口与通道。孟子将＂不安＂推及于人之＂四心＂,由之＂不安＂成为五常本根。经几千年影响,孝的＂不安＂之心,已渗透融化生成为五常的＂自然属性＂,甚至成为中国文化精神的＂自然属性＂。＂不安＂之心泯灭,五常就成为没有灵魂的空壳,不能为人所体悟感知。不理解＂不安＂,抑不可理解五常。 相似文献
7.
肖霞 《扬州教育学院学报》2010,28(3):25-28
汉语在日语的形成、发展过程中起过重要作用,而日语在词汇和语法等方面也极大地影响了汉语,促进了汉语的现代化发展。两者相互交融,彼此渗透,形成＂糖茶交融＂的现象。汉字在中日语言传播与交融中发挥了重要作用,是日语与汉语＂糖茶交融＂的重要介质。 相似文献
8.
刘继平 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):6-9
王阳明在明代朱熹理学的基础上发展了儒学的理论体系,形成了其＂心外无理＂、＂心即理＂及＂体用一源＂为基本观点的心学体系。这些观点与道家以＂道＂为根源的哲学与美学体系联系紧密：二者都强调本体的普遍性与对万物的生成性;都强调通过＂静坐＂、直觉、反观内省等方法去认识＂道＂。 相似文献
9.
王路平 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(1):1-10
丈雪和尚是明末清初著名的临济禅宗大师，为破山大师的大弟子。他在黔中开辟禹门道场，弘传临济禅宗，培养弟子，开发黔北，影响遍及海内外。其之禅学提倡“即心即佛”的本体论、“亲证顿悟”的方法论和“无事即佛”的宗教归宿论，具有浑然一体、棒喝交施和人伦宗教的特点。 相似文献
10.
张军 《天水师范学院学报》2012,32(3):88-91
《七侠五义》成功地塑造了许多栩栩如生的侠义之士,讴歌和赞美了其＂侠之忠＂与＂侠之义＂,并且使这些侠士及其侠行、侠节,侠行成为贯穿小说始终的一个核心和主体。作为＂侠士＂的代表人物,展昭的形象历来争论不休,众说纷纭。初读《七侠五义》认为展昭只是＂侠之忠＂的刻骨追随者,但是在深入了解作品的的写作背景后再读这本书,则发现展昭身上所体现的是另一类＂侠之义＂,展昭就是＂忠义两全＂的完美结合者。 相似文献
11.
＂价值是美善而令人欣羡引起希求者,＂价值＂本身却是无可知遇的理想。然而,也就是因为如此,人们永不止息地追求更大价值、朝向更大价值进展!只是,往往价值并非那般客观显然,需要有心人在现实上的披露。不消多说,众人皆明,墨学的价值是全面性的,只是如何将之落实于当今社会的各个角落,以利所处社会之进展,的确乃我辈之责。笔者长期从事医学人文之教学与研究,深感当今医学界仍是科技挂帅（自然科技为典范）,以＂实利＂（私利）导向的价值创造与成就。纵使在过去以生理、解剖等科技为主导的生物医学,逐渐走向以＂人＂为核心的思考,如本校（台湾中山医学大学）即标举＂医人、医病要医心＂之宗旨从事医学教育,欲将医学拉回现实,真正地着落在医学的对象身上。只是,医学界这样的一番努力,笔者总觉少了一颗＂心＂去凝聚医学的魂魄,以致医学人文的相关思考仍在于＂技术＂层面的探索,终无法真正深入医者之心,雕塑人文之氛围。笔者发现,墨学以＂兼爱＂为核心,展现出＂务实＂、＂宽容＂与＂无私＂之精髓,正可以充实当代医学之＂心＂,召回医学的三魂七魄,建构真正以＂人＂为核心的医学氛围。本文并非针对什么问题进行探讨与解决,而是在于人的医学之根本疑惑上的省思,基于墨学＂兼爱＂为核心,由＂务实＂、＂宽容＂与＂无私＂之精髓的思索：＂务实＂正得以将焦点聚集在面前的＂这个病人＂身上,顾虑到眼前的这个＂人＂,而非抽象医学科技理论的涵盖;＂宽容＂正得以与面前的＂这个病人＂一体相系、感同身受,顾虑到眼前这个＂人＂的感受,而非仅专注于＂疾病＂;＂无私＂正所以一视同仁、视病犹亲,顾虑到眼前这个＂人＂的一丝一毫,不因亲疏远近而有所改变。以期建构当代医学人文之核心价值,成就墨学的当代价值。 相似文献
12.
刘莲英 《黑龙江生态工程职业学院学报》2014,(4):145-147
曹丕＂文气说＂和＂文章不朽说＂的文学思想,不仅是对传统儒家和道家思想的继承和发展,更是其继嗣经历作用下形成的＂自觉＂意识体现。长兄曹昂之死不仅引发曹丕对生命的思考,曹昂死后曹丕顺理成章的太子之位却几经波折凸显曹丕被父母冷落的事实,这些因素影响曹丕形成了以＂立言不朽＂和＂显才＂思想为主的＂自觉＂意识,在这种＂自觉＂意识影响下使曹丕在文学实践和文学理论上有突出建树,并成为建安文人的领袖。 相似文献
13.
任万明 《玉溪师范学院学报》2005,21(5):1-6
为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。 相似文献
14.
方守金 《珠海城市职业技术学院学报》2007,13(1):99-101
与追求客观学问的穷经治学和以知识性见长的鉴赏词典都不同,安意如以家常的姿态,走进中国古典诗词的广袤世界,用多情多义之心,与古人同歌哭共悲欢;用现代青年之眼,打量并与他们交流晤谈。在作者温煦的情感滋润下,那些被历史风干了的人物,一个个都灵动鲜活可爱可叹。着眼于现代人生,用现代意识激活古诗古人古性情,并予以理性观照,是安意如＂漫漫古典情系列＂的特有魅力。 相似文献
15.
袁惠苹 《厦门广播电视大学学报》2010,13(2):61-67
在中国古代小说中,从唐传奇到《聊斋志异》,从宋元话本至明清章回小说;不论在神话、仙话、鬼话之类的志怪记异小说中,还是在以人话为主体的世情小说中,＂一男双美＂人物配列不断出现。这种人物配列范式基于传统社会男性霸权话语,隐含着男子所固有的＂娇妻美妾＂情结,以及在这种情结支配下,女子效仿原始神话中的＂二妃＂之所谓＂效英皇＂角色情愿。就思想性而言,如此＂一男双美＂人物配列固然不足为训。但就文本意义而言,这种人物配列模式能有效地推动情节进展,增强故事的戏剧性,并有利于突出人物性格、塑造人物形象,故而还是赢得了国内外许多读者的喜爱与肯定。 相似文献
16.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。 相似文献
17.
南泉普愿之所以成为禅宗史上深具影响的人物,就在于其禅的"游戏三昧"旨趣.正因深"得游戏三昧",其禅理才能上合"性空缘起"之旨,下能超越"即心即佛"带来的时弊.游戏三昧既是南泉设立宗派的根本原因,也是其禅学的价值之所在.因而,它也是本文解读南采佛性思想与其"独超物外"、特言独行的基本视角. 相似文献
18.
张玉平 《天水师范学院学报》2012,32(3):26-28
从民国初年到现在,甘肃清水县发现约有30多宋时仿木构砖雕彩绘墓。这些彩绘砖雕所表现的内容大多为花卉、瑞兽、佛道人物以及现实生活题材,其与仿木构的墓葬一起,为死者灵魂构建起理想中的＂意义＂之所,并安顿了人生的现在和未来,使各种复杂的内心需要得到安息和慰藉。 相似文献
19.
李刚己是桐城派融纳畿辅文人群体、传道北方的中坚人物,"莲池学派"第四代的典型代表.为学融通中西,以致用为本,形成了其诗古文才学并驶、清刚雄深的艺术风格.他祖述桐城文统,以斯文为己任,秉承了"莲池学派"固有的文学观,提出"行谊文章相待为用"的观点;其诗除强调诗教之旨外,亦多儒家游心于艺的风雅情致,对莲池派诗学的形成有着重要的作用. 相似文献
20.
高阳地名与文化 总被引：1，自引：1，他引：0
地名是人类为了便利自己的生产和生活命定的地物或地域名称,它的形成和发展与政治、经济、军事、交通、地理、历史、民族、宗教、语言、文字、风俗、物产等都有密切关系,因此,地名蕴涵着深厚而丰富的文化。地名又是地域的标签,是其发展变化的真实记录,它的演变折射出地名文化的轨迹。高阳县位于河北省保定市东南,关于高阳地名的由来有三种说法：一是古传这里曾为颛顼帝（高阳氏）的故都而名;二是县内有潴龙河（古称高河）,高阳古县城（今旧城村）因地处高河之阳而命名;三是战国时期燕国武成王将高阳封于宋荣蚠,因其封国而名。高阳地理位置重要,其既为宋代著名＂三关＂之要,又是20世纪30年代＂高蠡暴动＂之策源地。其自然资源丰富,经济发展,素有＂纺织之乡＂美称。高阳自古崇文尚武,文化底蕴深厚,人才辈出,素称＂戏曲之乡＂、＂华工之乡＂和＂八才旧里＂。 相似文献