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1.
王畅 《济宁师范专科学校学报》1997,(1)
“汉拜相、宋封王”与“皇猷黼黻”———曹雪芹祖籍问题考论之一王畅一曹雪芹上世曹锡远一支没有载入丰润曹氏族谱，但是，研究曹雪芹祖籍与家世的人，谁都不能离开《氵更阳曹氏族谱》；无论你是持“丰润说”者，还是持“辽阳说”者。尽管“辽阳说”者认为《氵更阳曹氏族... 相似文献
2.
李星 《吕梁教育学院学报》2013,(2):1-2
教育的本质是研究教育学必须搞清的问题,前人对于这一问题曾给予了很多回答,我国教育学界也有过关于该问题的论争。教育本质观从生产力说、上层建筑说到育人说、传递说再到多重本质说、反本质说,逐渐呈现多元化的趋势。但是,在研究发展的过程中仍然有许多的困惑。本文就教育的本质研究的过程中出现的问题浅谈笔者粗浅的认识。 相似文献
3.
王贞贞 《湖北函授大学学报》2007,20(1):58-60
二十世纪二十年代末到三十年代,国家内忧外患,国民党进行文化“围剿”。面对这种景象,在文化界掀起了左翼文化运动,这是继五四运动之后又一次思想文化的解放。在这次运动中,以宣传革命文学为主,又对革命文学进行了激烈的论争,指引宣传走向正确的方向。 相似文献
4.
汪高鑫 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):21-26
“三世”说作为公羊学的一种系统的历史发展学说,是东汉公羊家何休在公羊先师《春秋》“三世”说的理论基础上,经过系统阐发之后而最终构建起来的。何休的“三世”说以“衰乱世—升平世—太平世”来解说公羊先师的《春秋》“所传闻世—所闻世—所见世”,从而肯定了社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展和不断进步的过程。何休的“三世”说与公羊“三统”说、“异内外”说是一个统一的有机整体,由此构成为一个系统的“三科九旨”公羊学术思想体系。 相似文献
5.
谷川道雄 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
内藤湖南把六朝和隋唐划为中国的中世,认为那个时代的特点在于贵族政治,在这一特点中他论说了中国史上政体的发展变化。湖南身后最初的继承者冈崎文夫和宫川尚志在各自的代表作《魏晋南北朝通史》和《六朝史研究》中,发展了湖南的学说。以他们为主构成战前所谓“京都学派”。战后前田直典等与京都学派围绕六朝、隋唐是否中世及这时代直接生产者的身份问题展开了激烈论争。50年代末到60年代,六朝史研究围绕贵族阶级的独立性问题出现了新论争,进行过多方面探讨,形成由我提出的“豪族共同体”论,并在1970年后对此发生过新的论战。 相似文献
6.
学术界对于墨子“尚同”说一般持两种对立的观点,即一派主张“尚同”专制说,另一派主张“尚同”民主说。我们认为,这一论争主要源于对“专制”概念的抽象化理解和墨子“尚同”说的复杂性。墨子“尚同”说既有“专制”又有“民主”,然而这两者皆非“尚同”说的本质所在,其本质是超越人治的神本主义,即“尚同”说的本质在“尚同于天”,其价值也就在于此。另外,通过与基督教“合一”理论进行比较,指出墨子“尚同说”存在着一定的局限性。 相似文献
7.
说课是教师系统地说明某一课题的教学设想及理论依据的一种教学研究形式。对于在校师范生而言,说课比试讲的难度更大,因为说课不仅要说明“教什么”、“怎样教”,更要说清“为什么这样教”,即教学设计的理论依据。说课能力的形成非一朝一夕之功,需要通过理论学习、活动设计学习以及综合素养的提升来实现。 相似文献
8.
汪汉洲 《玉溪师范学院学报》1996,(5)
解放四十多年至今,关于《长恨歌》主题探讨的文章,见诸报刊、学报、专著、古典名篇赏析者,粗略统计已达百二十篇.从五十年代的论争,经八十年代的再探讨以至如今,从中国专家到日本学者,见解仍然众说纷纭,莫衷一是.一篇“长恨”解人难,几乎成了斯芬克斯之谜.为什么难解?依我之见,问题的症结在于没有做到具体作品具体分析,没有对作品进行系统内在的分析.要说明这一点,需作简要的回顾.回顾《长恨歌》主题的论争,大体可分为三个阶段.起先,五十年代至六十年代初期,人们摒 相似文献
9.
肖武 《包头职业技术学院学报》2023,(2):41-44
“说课”是教师以先进的教育理论为指导对实施的教学行为进行理性审视、客观考量的一种教学展示和研讨活动,围绕“教什么”“怎样教”“为什么这样教”的总体思路展开,“说课”的内容可以是一门课、一个学习单元或一次课。高职院校教师“说课”要依照专业教学标准和课程标准,突出职业性,落实立德树人根本任务。 相似文献
10.
张颂雅 《广州广播电视大学学报》2013,(3):97-100
我国目前关于证据概念的表述有事实说、根据说、信息说、手段说、材料说等数十种,但由于立法上、理论上、实践上三大悖论的存在,每一种学说都无法全面涵盖证据的本质。由此,根据动态的诉讼程序中证据在不同阶段的演变,为证据的概念进行科学界定,提出裁判作出前证据概念的“材料说”——可能证明案件事实的材料;以及据以定案的证据概念的“狭义根据说”——用以证明案件事实的根据。 相似文献
11.
马云泽 《济宁师范专科学校学报》1999,(1)
约翰·洛克是１７世纪英国杰出的哲学家，唯物主义经验论的集大成者。他的社会政治思想对西方社会产生了巨大的影响，特别是他的自然说、社会契约说以及在此基础上所建立起来的“三权分立说”。当然他的政治思想也带有一定的阶级局限性和时代局限性 相似文献
12.
通过历史文献、文化比较等研究方法探讨明清之际有关柔术起源的各种论争,以此为视角检视该时期中日武文化交流的实态.研究结果表明:明清之际中日武艺文化的交流以中国对日本在技术、理论、制度和思想等诸多方面的压倒性影响为主旋律,但就柔术起源的各种论争,仍集中在以“陈元赟始祖说”为代表的武文化交流观与以“竹内流派始祖说”为代表的武文化本土观这两种截然相反的争论之上,从而说明日本武道文化的形成与发展受到民族意识觉醒与文化自觉的深远影响. 相似文献
13.
蒙培元 《天水师范学院学报》2011,31(3):1-8
“心统性情”说是朱子心体用说的核心内容,也是其心性说的实质所在。“心统性情”说虽然来自张载,但真正将其变成系统学说的是朱子。朱子曾说过,程颐的“性即理也”,张载的“心统性情”,这两句话“颠扑不破”。朱子之所以高度评价这两句话,是由于前者从心体上说性（理）,表现了理性主义特征;后者从心之体用关系说性情,表现其情感特征。这两点真正体现了朱子心说的主要特征,即情感理性特征。 相似文献
14.
《滁州职业技术学院学报》2022,(1):60-64
夫妻财产所有状态混同与债务形态混同的现状以及共同债务清偿规则不明晰,使得夫妻共同债务在一方个人破产中的处理面临困境。“夫妻共同破产”模式对债务形态和责任财产不作区分显得过于简单粗暴,“共同财产破产”模式则与我国现行法观念不相容,两种模式均不足取。“类型区分说”无法很好解释同样系共同债务为何责任形态悬殊;“无限连带说”实际产生与“夫妻共同破产”模式同样效果,会造成配偶“不破产而破产”;“有限连带说”会产生公平性的质疑,甚至鼓励夫妻间转移财产逃债;“共同债务说”区分了债务形态与责任财产相对应,体现了多元价值平衡,且有明确规范支撑,不失为可取模式。 相似文献
15.
徐晓华 《南京体育学院学报(社会科学版)》2005,19(4):98-99,42
采用文献资料、专家采访等方法,以“说课”为研究对象,对体育教师“说课”能力进行了界定,并通过专家咨询的方法,建立体育教师说课能力体系,包括有：教学目标定位、教学内容分析、教学过程设计、基本功及教态和效果及原则五个一级指标,及其下含十二个二级指标。 相似文献
16.
宋艳 《浙江国际海运职业技术学院学报》2009,5(2):39-41,45
北京是中国少有的几个建构了自身文学传统的城市,“京味小说”就是其文学形态的一种命名。老舍是“京味小说”的源头。老舍的“京味小说”全景式地描写了北京的市民生活和风俗,成为了北京文化的一个象征。文章就老舍小说的京味特征作了一些探讨。 相似文献
17.
郝彩云 《武汉市教育科学研究院学报》2023,(2):28-31
“双减”政策下的课堂教学,应聚焦学科核心素养,更加突出学生的主体参与性,组织学生开展深度学习,让师生在短短的40分钟里产生“教”与“学”的和谐共振,通过“做”“说”“思”去碰撞智慧的火花,更深层次地去把握知识生成的本质。 相似文献
18.
体育教师"说课"能力的评估方法研究 总被引：3，自引：0，他引：3
采用文献资料、专家调查法,以12位从事体育教学实践与理论研究多年的专家为研究对象,以体育教师“说课”能力的评估方法为内容,进行相关评估方法研究,获得了关于体育教师“说课”能力评估体系的各指标权重分值具体分布。 相似文献
19.
现实主义源远流长,成绩斐然,旗帜光彩。随着文学的发展,各种文学理论和流派杂色纷呈,互相撞击和兼容,“主义”之间的论争越来越激烈,在这些“主义”的激烈论争中,应高擎起现实主义这面旗帜,这是时代的需要,读者的需要。 相似文献
20.
赖忠先 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,2(4):1-10
学界普遍认为,阳明学的理论基础是知行合一说、心即理说、良知说;普遍认为阳明学是王阳明进行逻辑思辨、理论思索的结果.考察王阳明龙场悟道后一直到江西时提出"致良知之教"这十多年的全过程,具体生动地揭示了阳明心学的真实面貌,证明致良知说是一种道德践履功夫,而不是一种思辨理论体系;"知行合一说"仅仅是阳明最初教人的一种功夫,而不是阳明学的基础;"心即理说"是体悟到心体后对心体体用关系的概括,而非阳明心学的理论基础. 相似文献