共查询到19条相似文献，搜索用时 109 毫秒
1.
在李大钊早期的民主主义思想中,其核心是“民彝”思想.“民彝”是李大钊从中国传统文化中找到的同“民众之意志”相对应的概念,在李大钊看来,“民彝者,吾民衡量事理之器”;“民彝者,民宪之基础也”、“信其民彝,彰其民彝”. 相似文献
2.
钟嵘《诗品》是现存我国最早一部诗论专著,清人章学诚将其与刘勰《文心雕龙》相提并论。结合《四库全书总目提要》及相关史籍,对钟嵘作《诗品》之年代、《诗品》之本名及其品第违失等方面稍作考证与分析。 相似文献
3.
刘克庄"本色"诗论 总被引：1，自引：0，他引：1
严国荣 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(3):72-74
南宋后期江湖派诗人刘克庄的"本色"诗论是针对当时诗坛的具体情况而提出的一个重要命题。其"本色"论既有对理学家之诗和江西派末流之诗的针砭,又有对当时诗歌流弊的理论拯救;既有对传统儒家诗教的接受和继承,又对当时的诗歌发展提出了"有情性、尚比兴、益世教、重声律"的规范性要求,进一步丰富了"本色"诗论的内涵。 相似文献
4.
5.
晁福林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(3):55-60
《诗经》有三篇《扬之水》,分别属于《王风》、《郑风》和《唐风》。上博简《诗论》提到的《汤(扬)之水》究属何篇,是一个比较费解的问题。从诗旨上看,简文所指者当属《郑风》。由诸篇《扬之水》内容的分析,我们可以较为深入地认识《诗》的艺术表现手法“兴”与“比”的区别问题。 相似文献
6.
杜贵晨 《济宁师范专科学校学报》2006,27(5):13-17
九天玄女是我国道教之女神,她与宋江故事的联系的原因之一,是有共同的泰山文化背景。这一形象在《水浒传》中虽然描写不是很多,但在全书“天人合一”的结构布局与情节发展上,为“天命”之象征,宋江之保护神与导师,作者之代言,堪称思想与艺术关键中之关键。其意义则加强了全书的道教色彩,体现了作者化“盗”为“良”的淑世意图,显示了《水浒传》成书资料有更复杂的来源,其在“天人合一”故事框架作为“天”的代表人物,开章回小说中这类人物设置与描写的先河。 相似文献
7.
雒有仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):11-16
传统解释古史所载周武王“乱臣十人”为周之治臣周公、召公、毕公、荣公等人的说法不确。梳理历代学者的注解,结合商周之际的相关史实研究表明,“乱臣十人”不是周之“治臣”而是殷商“叛臣”十人,他们在兴周和灭商的过程中起了十分重要的作用。正确理解这一记载的史料价值,对认识商末周初的历史巨变具有较为重要的意义。 相似文献
8.
马歌东 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):76-81
陶渊明《桃花源记》中“外人”一语三度出现,其中“男女衣著,悉如外人”之“外人”当是“外国人”或“方外人”的略称,然而长期以来被误读为“桃花源外面的人”。误读可归纳为四种情况:一、只是单纯误读“男女衣著,悉如外人”之“外人”一语;二、对“外人”的误读造成《桃花源记》与《桃花源诗》的解读矛盾;三、对“外人”的误读使论文本身出现逻辑混乱;四、以对“外人”的误读为主要依据,构建“纪实说”或“虚构说”。《桃花源记》确实有纪实因素,也不排除有虚构痕迹,但是二者皆不应建立在对“外人”一语误读的基础上。 相似文献
9.
俗吏偏无暇,慇勤喜见招.雨余山径滑,风静马蹄骄.野鸟鸣深树,闲僧渡小桥.临流须畅饮,共此涤尘嚣.
这首诗名为《王副戎招饮龙王塘》,作者是永昌知州喻良,是一首在龙王塘聚会闲饮时作的五言律诗,收录在《永昌府志》(康熙版)卷二十五“艺文”中.
诗人在此谦虚的自称“俗吏”,说自己是才智平庸的官吏.历史上很多谦虚的官员都曾自称是“俗吏”,如汉代贾谊在其《治安策》中云:“夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也.俗吏之所务,在于刀笔筐箧,而不知大体.”清代钱谦益在《福建泉州府知府赵士许授中宪大夫制》中说:“尔为郡一出於仁人、学士之为,而绝去鄙儒、俗吏之习,其亦有前政之思乎?” 相似文献
10.
唐代史臣吴兢在《贞观政要》中提出的“论征伐”管理观念对会计文化建设的贡献在于九个方面：“由是大惧,请盟而退”就是回避矛盾;“怀之以德,不讨自来”就是以德感人;“自恃兵强,兴兵百万”就是审时度势;“所请归附,不须纳也”就是得不偿失;“然后进军,遂平其国”就是见机行事;“和亲之策,天下幸甚”就是和平相处;“止戈为武,爱护天下”就是爱护人民;“事须克捷,安危难测”就是预测决策;“知足不辱,知止不殆”就是知足常乐。 相似文献
11.
陈洪娟 《济宁师范专科学校学报》2009,30(1)
在南朝门阀制度森严和复杂政治矛盾的社会背景下,鲍照的理想与现实形成巨大反差,抑郁不平之气凝结于心,形成真实的、强大的情感力量,推动着他的辞赋创作。虽其辞赋创作仅10篇,但赋中情感形态丰富而动人,它们有奋争的激情、有无奈的悲概、有向往的超逸,其情其感在南朝赋作一片矫情柔态的庸音中独树一帜。 相似文献
12.
杨文新 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(3):83-88
赵汝愚是宋朝惟一的宗室宰相,是宋代宗室中的英才。通过对他任职福建、广交闽籍士人及其后代与福建经济社会发展关系的综合考察,《宋史》编撰者对赵汝愚的评价是符合事实的,他是"宋之公族"中以"术业自现"的杰出代表。 相似文献
13.
担一肩不俗的尘缘--再评许地山《春桃》 总被引：3，自引：0，他引：3
王澄霞 《扬州教育学院学报》2002,20(1):36-39
本文站在女性主义的批评视角 ,剖析许地山笔下春桃形象的独特意义 :在一个以男性为中心的社会里 ,顽强地保持了女性自身的独立人格 ;不做无爱婚姻的牺牲品 ,大胆追求应该得到也能够得到的爱情生活 ;不做爱情的奴隶 ,不因爱情而放弃自我独立人格和应尽义务。《春桃》体现了许地山对妇女问题的可贵探索 ,春桃在爱情婚姻上的尴尬处境又显示出作者思想认识上的局限与矛盾 相似文献
14.
胡斌 《济宁师范专科学校学报》2009,30(5):25-27
＂爱与死＂主题贯穿于沈从文情爱小说的始终。沈从文常说＂爱与死为邻＂,爱与死在其情爱叙事中是联结在一起的,呈现出复杂多元的形态。沈从文之所以热衷于＂爱与死＂主题,这与其早年的传奇经历、弗洛伊德精神分析学的影响和湘西文化风情等几个方面密切相关。 相似文献
15.
自我价值感培育——大学生心理健康教育的有效策略 总被引：9，自引：0，他引：9
范蔚 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(2):172-176
个体适度的自我价值感是其心理健康的前提条件.大学生存在的一些心理问题与其自我意识发展过程中的矛盾和自我价值感的缺失或不适度有一定关系.通过自我价值感培育来促进大学生的心理健康,是心理健康教育的一项有效策略.大学生自我价值感培育应从帮助学生形成正确的自我概念、适度的自我价值感和树立正确的价值观着手. 相似文献
16.
从《全唐诗》看唐代诗人的羲皇情结 总被引：1，自引：0，他引：1
刘雁翔 《天水师范学院学报》2005,25(6):33-36
“羲皇上人”现在已是一条大家熟知的成语,推其源典出东晋陶渊明的《与子俨等疏》,其正确的理解应是“羲皇高人”或“羲皇圣人”,指羲皇时代。出于对陶渊明的尊崇和对闲适恬淡生活的向往,唐代诗人往往化用“羲皇上人”入诗。在唐代诗人的笔下,“羲皇上人”所代表的“羲皇时代”有君似无君,无为无不为,精神愉快,丰衣足食,类神界天国,也就是我们常说的原始共产主义。究其根本,《老子》所展现的“小国寡民”的农家乐园、《礼记·礼运》所描述的“大同世界”及陶渊明《桃花源诗》追忆的“桃花源”以及唐代诗人吟咏的“羲皇代”在思想上是一脉相承的。 相似文献
17.
YANG Feng 《大同职业技术学院学报》2007,(3)
日本作家三岛由纪夫的长篇小说《爱的饥渴》讲述了一个女人和三名男子之间的婚爱故事。主人公悦子的一生是不断寻爱又不断遭遇失败的历程。长期的压抑终于导致了最后的爆发,她残忍地杀死了自己的意中人以求解脱,结果却是堕入更深的痛苦和虚无。造成这种悲剧的原因是多方面的:性爱中无法体验真实的自我是浅层根源;文化冲突造成的身份危机和内心痛苦是深层根源;人对生存意义的追问及结果的不可得导致的虚无感是最终根源。所以说《爱的饥渴》的悲剧是人性自身的悲剧。 相似文献
18.
孙平 《六盘水师范高等专科学校学报》2007,19(4):68-71
爱是教育永恒的主题,师爱是一种艺术,是一种综合的情感,是学生成长和发展的原动力,是成功教育的基石.教育者应该有大爱,有爱的情感、爱的行为和爱的艺术.惟其如此,才能务实成功教育的基石,铸就人民教育的辉煌. 相似文献
19.
倪伟顺 《玉溪师范学院学报》2006,22(8):44-47
哈尼族歌舞起源于生产劳动,反映了哈尼人的生产生活特色。哈尼歌舞艺术折射出的独特文史内涵和底蕴表现为:对婚姻的忧虑,对逝者的哀思,对儿童的关爱,对美好生活的执着追求,缅怀先人,歌颂劳动,这些充分表现出哈尼族的团结和睦、友爱相亲和豁达乐观的精神。 相似文献