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1.
运用文献资料、逻辑分析、专家访谈等方法,对上世纪80年代以来我国武术美学研究的现状进行分析与总结。认为:武术美学研究从无到有,取得了较大的进步;但是前期研究多重于"形而上"的美学思想方面,对介于"道"与"器"之间的武术审美文化缺乏系统研究和宏观把握。当下,随着美学研究的时代"转向",武术也应加强其审美文化的内涵研究。 相似文献
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运用文献资料法,从审美心理的视角将武术套路运动中的"张力"提升到理论层面,将武术套路运动的"张力"分为"形式张力"与"意义张力";认为"形式张力"是武术套路演练质量高低的重要因素,主要通过动作和演练节奏体现;"意义张力"主要是指演练意境对审美主体的作用,是一种回味感。希望通过审美心理学理论的引入,更好地丰富武术美学理论,并为欣赏武术套路运动提供一定的理论参考。 相似文献
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孙刚 《首都体育学院学报》2011,23(6):503-507,526
武术是中华民族宝贵的文化遗产,中华文化的诗情画意在武术之上流光溢彩。梳理和评鉴新中国成立60周年以来关于武术美学的相关研究,在于全面了解武术美学的研究进展,为进一步的理论开掘提供思路。运用文献资料法、归纳法,针对新中国成立以来有关中国武术美学的研究,从研究思路、视角、内容等方面筛选了较有代表性的50篇文章进行综述和评鉴,划分出中国武术美学研究的萌芽起步期(1950—1979年)、初步发展期(1980—1999年)和快速发展期(2000年至今)3个历史阶段。提出未来中国武术美学研究的参考建议:以民族文化为基点、以生命意识为主线、以古代武学典籍为理论背景、以中国绘画书法为话语参照、以中西美学观对比为路径,从美学原理入手,通过规范和深化中国武术美的表现形式、美学特征、创造原理、审美机制、甄别鉴赏等理论建设,为中国武术美学体系的理论建构打下基础,为未来武术美学研究搭建坚实的理论平台。 相似文献
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武术运动中的美学探讨 总被引：5，自引：0，他引：5
张茂于 《成都体育学院学报》1988,(1)
本文从美学的角度分析了武术套路运动艺术美的构成因素,从多方面阐述了审美价值和美的表现方法,并试图从美学的角度揭示套路在演练过程中的美学意义,为进一步深入研究武术的美学价值作了初步的尝试. 相似文献
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在德国古典哲学与美学中,美和艺术始终与自由有着密切的联系。但审美的自由如何走向现实、影响现实,如何疗愈近代以来不自由的社会状况,这些问题在德国古典美学本身及后世对其的研究中,或不受重视,或解决得过于随意。黑格尔的哲学理论和美学体系,通过对社会弊病与艺术作品、艺术类型的分析来对现实给予关注,从中可以看出在面对"散文气"的社会时,美和艺术在"英雄时代""幽默艺术"与"反讽精神"这三个层面所能产生的教益。 相似文献
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以美的观点来审视和观照编辑实践,"美"存在于编辑实践活动的全过程,可谓编辑活动就是发现美、创造美的活动;因此客观上需要编辑具备一定的美学素养并应用于编辑实践的审美创造中,为社会提供具有审美价值和意义的精神产品. 相似文献
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申云同 《广州广播电视大学学报》2011,11(1):58-62,110
实践是马克思主义关学的核心理论范畴。在马克思主义的实践立场上,李泽厚把康德的先验主体性和马克思的实践主体性结合起来,主张美是社会性和客观性的统一,深化了马克思主义实践关学的理论研究。众多盼当代美学研究者在李泽厚的研究基础上,致力于“新实践美学”、“后实践关学”的理论探索,既展现了对马克思主义实践美学的超越精神,也推动了马克思主义实践美学理论的发展衍变。其思想争辩过程对中国当代美学的理论研究具有重要的启示。 相似文献
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中国传统文化对太极拳美学思想的影响 总被引：9，自引：0，他引：9
庄建国 《北京体育大学学报》2002,25(2):179-180,188
从中国哲学与美学视角,探讨中国传统文化对太极拳美学思想的影响,提出构成太极拳的理论基础.通过对太极拳美学思想、起源、发展进程等不同侧面的分析研究,增进国人对太极拳的进一步认识,对弘扬中国传统文化,构建太极拳理论体系框架有重要理论意义. 相似文献
9.
探析科学与人文相融合的武术教育改革思想 总被引：2，自引：0，他引：2
次春雷 《吉林体育学院学报》2008,24(2):119-120
随着体育专业院校实施素质教育改革的不断深化,武术作为一门直接反映中华民族传统文化的体育课程,其教育改革思想长期以来一直受到人们的广泛关注。从中国古代哲学中太极原理的视角分析“科学与人文相融合”的武术教育改革思想基础,可进一步提高人们对这一武术教育改革思想的认识,为武术教育发展提供理论参考。 相似文献
10.
对中国美学发展之途的一种思考 总被引：4，自引：0，他引：4
朱立元 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):5-9
束缚中国美学实质性的发展的根本性局限在于从认识论框架出发,固守主客两分的二元对立思维模式。1990年代关于《巴黎手稿》尤其是"美的规律"的重新讨论,集中体现了以上思维模式对于美学研究的局限。而1990年代关于"实践美学"的争论,既提出了一些对中国美学发展具有重要意义的建设性意见,又存在对实践美学的某些误解,有些论点本身也存在争议。美学发展的突破途径在于走出主客二元对立的认识论思维方式。我们认为,蒋孔阳先生以实践论为哲学基础、以创造论为核心的审美关系说为此提供了有价值的思路。 相似文献
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刘静 《临沧师范高等专科学校学报》2009,(2):47-49
“意境”作为中国古代美学的核心范畴,可谓高度凝结了中国人的哲学智慧与艺术经验。文章主要通过对“意境”生成的溯源探流来分析意境诞生的美学基础,并在“意境”理论形成过程的简单梳理中,分析它对“意象”范畴的继承与超越,探究其之所以超越“意象”,成为中国古代艺术审美最高理想的原因。 相似文献
12.
薛富兴 《贵阳师范高等专科学校学报》2002,5(3):9-16
20世纪60年代后的朱光潜美学已是实践美学，从以物的形象为审美对象到强调美的意识形态性，再到提出文艺是生产劳动，是朱光潜实践美学形成的基本轨迹。以文艺的主观性说明实践的能动性，以审美的创造精神沟通的物质与精神生产，寄托人类全面发展的文化理想，是朱光潜实践美学的主要特征。 相似文献
13.
曾繁仁 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(4):35-43
生态美学,从广义方面说,即是生态文明时代的美学,应从大历史观着眼,从经济与社会、哲学与美学转型的视角认识这种转型的必然性;从狭义方面说,生态美学是当代的自然生态美学,不同于人化自然的实践美学,关注的是人与自然关系中的共生之美。它在中国传统文化中表现为“生生美学”。 相似文献
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从破现代主体性之主客二分论、理性至上论以及价值取向三个方面入手,阐述后现代哲学对主体性问题的颠覆和反思,分析后现代主义"主体"理念的特性,指出后现代哲学关于主体性问题一破一立在理论和实践方面的积极意义与失弊之处. 相似文献
15.
中华武术的形神统一论 总被引：4，自引：0，他引：4
"形神统一"在武术上称"形神兼备","内外合一".它是中华武术在实践的发展中形成的民族风格,也是中华武术的卓然特色.整理形神统一特点形成的中国传统哲学基础,感叹形神统一的武术美学特征,以期深化理解形神统一范畴. 相似文献
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作为一个专有名词,英语词组"ecological aesthetics"在国内被翻译为"生态美学"。但是在汉语中,"生态"是一个名词,而在英语中,ecological则是一个形容词。基于此,在《生态美学引论》一书中,程相占明确指出:"生态美学"就是"生态的美学"。这样一来,"生态"就不是作为一个研究对象存在于生态美学的知识框架中,而是作为一种"生态的"哲学思维方式与美学紧密地联系在了一起。 相似文献
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谢欣然 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2016,(4):94-100
20世纪80年代初期,福柯研究重心转向伦理学,生存美学就是其主要成果。作为福柯一生中最后的理论贡献,生存美学致力于寻求主体被解构后全新的理论出路问题,同时又承载着福柯对于人类生存命运的深切感悟和力图实现自身审美超越的美好构想。生存美学的核心概念"关怀自身",不仅诠释了一种完美的生存境界,亦揭示出了生存实践背后向美而生的价值旨归。作为对古典诗性智慧的传承和对审美现代性的发扬,生存美学的可行性备受争议,但不能否认其仍具有深刻的理论价值和积极的现实意义。 相似文献
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从实践、生命走向生态——新时期中国美学的理论进程 总被引：6，自引：0，他引：6
刘成纪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):18-25
20世纪90年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘——它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。 相似文献