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“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”苏轼的诗句写出了庐山气象万千的景色,也阐述了人从不同角度观察会得到不同观察结果的哲理,因而后来这也成为一种认识事物的方法论,意思是说从不同角度衡量,才能得到正确、科学的结论。而我觉得,写作也是如此。文章能否波澜起伏,全看我们能否让自己的文字富有变化,而不是平铺直叙,平淡如水。文章想要波澜起伏,首先要使文字具有动感,最简单的,就是要详略得当。起、承、转、合;描写、议论、抒情;插叙、倒叙、顺叙;悬念、伏 相似文献
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《湖北函授大学学报》2019,(6):151-152
作为两种重要的强调句型,英语分裂句和假分裂句历来是英语语法研究的重要内容。许多学者都已对其进行了大量的研究,但分别看成构式的研究却很少。本文在构式分析的基础上,从构式语法的角度对英语分裂句和假分裂句的形式、意义和用法的不同进行了系统的认知分析,期望对分裂结构的研究做出贡献。 相似文献
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王志强 《武汉市教育科学研究院学报》1996,(3)
如何教好汉语言文学专业课,特别是在课堂教学中,对语言节奏的适度掌握和运用大有讲究。抑扬顿挫、起伏跌宕、有疏有密、有张有弛的语言节奏,在课堂教学中十分有利于教学客体的接受和信息反馈。一、文似看山不喜平传说清代中叶有个徐渭先生应邀参加一老太太的生日宴会,老太太的四个儿子请徐先生为其母题词。徐渭即席挥毫:“这个婆婆不是人”。在场宾客大惊失色,议论纷纷,徐先生却不紧不慢地继续写下去:“九天仙女下凡尘”,于是老太太的四个儿子和众宾客顿时眉开眼笑,大声喝采。谁知徐谓再写一句却是:“生的儿子都是贼”,这一下,连老太太也愤怒了。徐渭还是不慌不忙,继续写道“偷来仙桃孝母亲”,从而引来主客一片叫好声。这则传说对教师是有启发的。在课堂教学中,语言要有节奏感,既要有波峰,又要有浪谷,既要有“山雨欲来风满楼”之气势,又要有“无限风光在险峰”的境界。只有起伏跌宕,才能消除课堂里的“沉闷感”,融洽师生关系。二、横看成岭侧成峰在课堂教学中,授课的语言节奏以怎样为适宜呢?我想应该做到“快而不乱,慢而不沓”八个字。 相似文献
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刍议体育舞蹈欣赏 总被引：3，自引：0，他引：3
陈瑞玉 《河北体育学院学报》2005,19(3):80-80
体育舞蹈是一种在音乐伴奏下进行的体育运动。俗话说：“外行看热闹，内行看门道。”究竟如何来欣赏体育舞蹈呢？由于欣赏者的欣赏水平不同、审美观点各异，因此，欣赏的角度和审美标准也因人而宜。但不论从哪个角度观赏，都有一个共同点，那就是欣赏体育舞蹈的美。 相似文献
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王琼 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
“穷”在古今汉语中都是一个常用词,但由于时代的不同,其词义也有变化。“穷”在古代常常和“达”形成一对反义词。如: 1.予闻世谓诗人少达而多穷2.盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也述例句(皆出自《古文观止·梅圣俞诗集序》)中,第1例的“穷”和“达”构成了一对反义词,第2上例中,只有“穷”没有“达”,但从文章的意思看,他们都是“达”的反义词,都指“不得志”、“没有出路”、“处境困难”等。由于对“穷”的古义缺乏正确的认识,致使有些译注古书的著作对“穷”字的解释欠妥,如安徽教育出版社出版的《古文观止全译》,就把这二句中的“穷”解释为“穷苦”。其译文 相似文献
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罗时铭 《成都体育学院学报》1989,(2)
孙思邈和司马承祯是中国养生史上的两位著名人物。他们一个从医学角度研究养生,一个从道教角度研究养生。角度的不同,导致了他们思想的差异性:比如对于养生的目的,孙思邈认为在于长寿,司马承祯认为在于做神仙;又如对于实现目的的手段,孙思邈认为在于养性,司马承祯认为在于得道。然而,他们毕竟都是以“养生”为其研究对象的,因此这又决定了他们在某些方面具有同一性:比如在如何以静养生的问题上,孙思邈主张“安神练气”,提出了“五对七候”的修炼理论,司马承祯主张“安心养气”提出了“五渐门七阶次”的修炼理论;又如在如何以动养生的问题上,孙思邈提出了熔导引、行气、按摩于一炉的主张,司马承祯提出了要配合梳头、叩齿等进行导引活动。 相似文献
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肖光磊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1977,(1)
伟大领袖和导师毛主席指出:“我们的教育方针,应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”长期以来,“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要,处心积虑地同无产阶级争夺接班人,肆意破坏无产阶级教育革命。毛主席明明讲的是德、智、体几个方面都得到发展,他们却疯狂地加以反对。谁要是讲一句为革命学好文化知识的话,他们马上就给你扣上“文化至上”的帽 相似文献
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关于课堂教学如何创新,有关论述从学生角度思辨的多,言及教师层面的少;注重学生主体体现的多,剖析教师主导作用的少。谈到教师在创新教育中的作用也仅限于“角色转换”,即把自己视为教学的“组织者”而不是“操纵者”,是“带着学生走向知识”而不是“带着知识走向学生”等内容。这里可能存在一个盲点,即教育工作者作为创新教育的实践者,可能在研究时“身处庐山而不识庐山真面目”,因而教师对“自我”认识不够,妨碍了创新教育的有效实施。因此,同广大教师一起认识自我,重塑教师在课堂教学中的角色很有 相似文献
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阎奇男 《济宁师范专科学校学报》2002,23(5):78-84
纵向比较茅盾与王统照的文艺观是一个“同—异—同”、“合—分—合”的发展轨迹。在五四时期其“为人生”的文艺现是相同的。但在 1 92 3年底茅盾迅速转变为无产阶级文艺观 ,至五卅前后向革命现实主义、社会主义现实主义发展。此时期王统照的批判现实主义虽然日渐深刻 ,但仍徘徊在“爱”与“美”和人道主义文艺观阶段 .他不断向左翼靠拢 ,于 1 93 1年前后再到抗战时期、解放战争时期又与茅盾走到一起 ,其为民族解放为民主而战的文艺观又是相同的。横向比较两人的文艺观都是功利主义的 ,但又都不断强调文艺自身的规律性、独立性。茅盾的无产阶级文艺理论丰富宏大 ,王统照相对薄弱 ,但作为革命“同路人”,其文艺观更具有本体论特色。成就不同与家庭文化、性格气质 ,社会实践等不同有关。 相似文献
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朱德舜 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
《红楼梦》中的薛宝钗究竟是一个什么样的人物?历来就有十分尖锐激烈的争论。地主资产阶级及其御用文人认为:薛宝钗是一个娴雅正派、热情宽厚、待人诚恳、和蔼可亲的人物,所谓“新红学”家俞平伯等人,更吹捧薛宝钗是《红楼梦》中二“美”中的“一美”,双峰中的一“峰”。。无产阶级则恰巧相反,认为:薛宝钗是一个顽固可憎、冷酷无情、虚伪狡猾、灵魂丑恶的封建卫道士,是封建地主阶级的孝子贤孙,是认识孔孟之道的欺骗性和反动性的绝妙的反面典型。马克思列宁主义告诉我们:看一个人主要不是看他的宣言,而是要看他的行动,看 相似文献
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被食、自食与食人——论鲁迅、张爱玲对传统家庭文化负面作用的批判 总被引：2，自引：0，他引：2
鲁迅、张爱玲都对传统家庭文化的负面作用给予了尖锐抨击与批判,两位作家都批判了传统家庭文化中的“家庭至上”倾向,“寡妇”现象和“老人中心”倾向等劣根因素,所不同的是,鲁迅侧重于对“吃人”文化的整体性反思,张爱玲则揭示了封建家庭文化对人性的异化,从一个特定角度表现了人性中的至恶至丑。不过两人殊途同归,都揭示了传统家庭文化中“被食、自食和食人”的恶性循环链 相似文献
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罗承建 《六盘水师范高等专科学校学报》1990,(1)
前几年,《中学语文教学》曾载文对兼语短语作谓语(原兼语式)与主谓短语作宾语的区别开展了讨论。程观林和盛文澜两同志都先后举了“热烈祝贺大会取得圆满成功”一例进行论证,并以该句的前一动词“祝贺”含有“促成”意义,“取得圆满成功”是前一动词“祝贺”所期望产生的连锁反应为理由,把它鉴别为兼语式。 “热烈祝贺大会取得圆满成功”究竟是兼语短语作谓语还是主谓短语短语作宾语,我们不妨先弄清“祝贺”一词在特定的语言环境中的含义——它是大会召开前的预祝呢? 相似文献
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做完了一天的功课．词典公公把“流连”、“留恋”兄弟俩叫到身边．对他们说：“庐山旅游风景区的小朋友们想请你们去做客……”话音未落,哥儿俩高兴得一蹦三尺高。 相似文献
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合句译法是把原文中的两个或两个以上的简单句或复合句或二者的结合在译文中用一个单句进行表达的一种翻译方法。合句译法中有“单句 单句”、“单句 复句”、“复句 复句”等类型。合句译法是句法翻译中十分重要的方法之一。 相似文献
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任绥海 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
东西两个半球上,生活着两大类具有不同“脾气”的民族。说得“文”一点,就是东西方各民族在哲学艺术等意识形态方面是各有特色,互相对立的。它们各自反映出不同的民族性格以及在不同历史阶段所具有的不同心理氛围,和伴之而生的各自文化的“价值定向”。我们说,东西两方在这些方面按各自轨道运动,形成世界文化史上两条齐头并进的河流,共同合成世界文明。它们显然有各自的相对独立性,尽管同处在一个地球上。 相似文献
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郭挺之 《玉溪师范学院学报》1992,(6)
我从离骚、九歌和九章等屈原的作品搞出下列十多组诗句;每一组包括一句、两句到四句不等。对这些诗句的解释我阐述自己的看法,是由于我对别人对诗句中某些词的解释多少不能同意。 一、余既不难乎离别兮,伤灵修之数化。 王逸针对头句注:言我竭忠见过,非难与君离别也。以难字注难字,今人容易误会为难易之难。头句和《左传》成公二年“人不难以死免其君”的“难”字语法功能相同。因为都以动词为宾语,所以应读去声,词义同患,也可解作惮字;而王逸在“岂余身之惮殃兮”下,便是以难字注惮,和《释名》以惮释难形成转注。不怕离开朝廷,也就是不贪恋富贵爵禄,含义自然是深刻的。而难易的难常用在动词或动宾词组之后,如“行易知难”、“行路难”,与此完全不同。 相似文献
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万本修 《贵阳金筑大学学报》1995,(3)
中华民族是一个古老而文明的民族,中国妇女向来聪颖好学,才气横溢,在文学史上誉为“扫眉才子”者比比皆是。扫眉才子,指有文才的女子。“扫眉才子笔玲珑,蓑笠寻诗白雪中;絮不沾泥心已老,任他风蝶笑东风。”(王鸿《柳絮泉》)诗中的“扭眉才子”指李清照。她是南宋女词人,号易安居士。能诗善词,擅长白描手法,自辟蹊径,语言清丽。诗的前两句极赞其文才,后两句隐 相似文献
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“时与文”群体与“观察”群体是战后上海最为重要的两个知识分子群体,他们都有着民主、富强的社会理想。但在战后独特的历史格局中,不同的教育经历、价值理念及人生际遇,使他们表现出不同的精神气质和政治态度。知识分子群体的社会影响力取决于群体内部结构,也离不开与社会的联系及互动能力,在这一点上,“时与文”群体展示了强大的生命力。“观察”群体则成为一个“漂浮者阶层”。 相似文献