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地方高校音乐专业与民间音乐文化传承——基于作用及途径的探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
地方民间音乐因其与人们的生活紧密相连,具有不可替代的艺术作用.而在传承和发展各地方民族民间音乐文化的过程中,地方高校的音乐专业不仅具有较好的地域与民间音乐资源优势,而且是传承、发展民族民间音乐的重要平台.以保山学院为例,探讨地方高校在地方民族民间音乐文化传承中的作用,并对其实现途径做初步研究. 相似文献
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毛佑全 《玉溪师范学院学报》2004,20(7):13-17
土地崇拜是哈尼族民间普遍存在的一种宗教习俗和行为 ,是其先民的信仰与潜在意识的集中反映 ,是漫长历史的农耕生活培植的哈尼族对土地滋生繁衍万物的迷信 ,它表现为对土地及其神灵的敬奉和崇拜。土地崇拜造就了哈尼族许多优良的传统 ,如务实精神、集群意识和乡土意识等。但当面对商业经济的冲击时 ,崇土心态所带来的一些民族固疾却阻碍了哈尼民族的进步 相似文献
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对保护与传承哈尼族传统体育文化的价值及意义进行分析和阐述,目的是唤起人们对哈尼族传统体育更多的关注和认同,让它的社会功能得到多元拓展,使哈尼族传统体育文化得到迅速发展和普及推广. 相似文献
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程英 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2009,22(12):124-127
幼儿园民间音乐教育活动中填鸭式的紧张学习、照相机式的简单复制、立竿见影式的创造性表现等造成部分儿童对民间音乐及其教育的倦乏;教师对儿童及其可持续发展的忽视导致了儿童本能缪斯的衰微。要从民间音乐教育的上述困境中突围,教师应积极关注与尊重儿童的生命存在与学习天性,以民间音乐文化引路人的身份,引导儿童与民间音乐进行缪斯式的交流与对话,以游戏与逗乐等方式焕发儿童的缪斯本性,倡导并支持儿童对民间音乐多样化的艺术表现与创造。 相似文献
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《湖北函授大学学报》2015,(24):191-192
少数民族服饰是伴随着该民族社会历史及生活方式的产生而产生、发展而发展的。少数民族服饰最初是满足人们生理需要,在这过程出促进了人们的审美意识,形成了一定的审美取向。现代少数民族服饰并非只是民族历史的遗存,同时也有现实存在。本文通过对传统哈尼族民族服饰的意义阐释以及现代哈尼族服饰的多元化发展,试图解释民族文化的认同与现代适应性发展之间的冲突是否存在、民族服饰在现代的发展路径等。 相似文献
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张绍俊 《山西师大体育学院学报》2010,25(6):61-62,68
采用文献资料法、问卷调查法、访谈法和数理统计法对红河哈尼族、彝族自治州蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的现状进行调查与分析,从而进一步了解蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的基本情况,为研究哈尼族居民参与健身锻炼提供参考依据。 相似文献
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唐波 《北京体育大学学报》2007,30(12):1627-1629
通过文献资料、田野考察和专家访谈法对哈尼族秋千传统体育项目的历史演进过程进行分析,发现独具特色的哈尼族秋千在不同的历史时期,随社会政治、经济、文化需求的不同,体育文化特质的流变过程反映地就是一部宏大的哈尼族社会发展史.研究这一文化流变过程并在这一文化变迁的现实中寻找哈尼族民族前进的社会、文化学动因,对促进哈尼族地区的文明进程,把握好哈尼族在现代化进程中的文化选择和经济发展具有重大的社会作用和现实意义. 相似文献
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莫太极 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(5):98-102
贵州丹寨民间音乐种类繁多,尤其是排牙芒筒芦笙,非常精彩。本文从人文背景、族源传说、音乐特点等方面对排牙芒筒芦笙进行了考察,以唤起人们对苗族非物质文化遗产的保护与合理开发意识。 相似文献
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通过文献资料、田野考察和专家访谈法对哈尼族秋千、武术、摔跤传统体育项目的历史演进过程进行分析,发现独具特色的哈尼族传统体育文化思想在不同的历史时期,随社会政治、经济、文化需求的不同,体育文化特质的流变过程反映的就是一部宏大的哈尼族社会发展史.研究这一文化流变过程并在这一文化变迁的现实中寻找哈尼族民族前进的社会、文化学动因,对促进哈尼族地区的文明进程,把握好哈尼族在现代化进程中的文化选择和经济发展具有重大的社会作用和民族文化研究的现实意义. 相似文献
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云南洞经音乐在流传的过程中始终与地方宗教音乐有着密切的联系,而且两者的联系更多地表现为一种相互的融会。此外,洞经音乐和民间宗教音乐在相互融会的过程中都存在着世俗化的倾向,这是主体适应性与客体需求性所决定的。可以说,正是由于两者的相互融会,使得包括洞经音乐在内的民间宗教音乐逐渐得到了丰富和发展。 相似文献
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龙祥华 《玉溪师范学院学报》2005,21(9):8-10
对地方多声部民歌开展研究,无论是对音乐理论研究、音乐创作,还是对音乐表演和音乐教育,都有着重要的意义。学习、研究地方多声部民歌应当掌握的3个基本方法是:尽可能地掌握第一手资料、运用比较的方法、与专业实践相结合的方法。 相似文献
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杜森 《济宁师范专科学校学报》2007,28(6):91-94
从社会音乐文化发展的角度,运用比较研究方法,对新民歌与原生态民歌的概念、体现和发展状况进行研究.认为新民歌与原生态民歌是相依互补的,根据社会发展的需要在保持其民族性的基础上,体现民歌的现代美应是新民歌发展的必由之路. 相似文献
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WANG Xu'e 《潍坊高等职业教育》2007,(4)
民族音乐是一个国家的民族之魂,是一个民族音乐文化的象征。而民歌是民族音乐的基石,几乎所有的民族音乐都是直接或间接的在民歌的基础上发展而来。中国民歌《茉莉花》是流传广泛久远的世界名曲,然而在其传唱过程中,由于地域特征又呈现出大江南北的不同版本《茉莉花》。《茉莉花》已成为中国音乐文化的重要象征。研究她的历史渊源、音乐风格及社会艺术价值,具有很大的现实意义。 相似文献
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张二平 《天水师范学院学报》2007,27(3):13-16
禅宗作为唐以来佛教的主流,其传播充分利用了佛曲俗化中俗曲的力量。禅宗极其重视俗曲的开悟功能,还积极从事俗曲的创制,进一步促进了佛曲的俗化。敦煌经卷与禅师语录中的禅宗俗曲在体制上有只曲与联章体两类,它们的运用主要是上堂开法,表现出了一种新的典型形式:上堂——曲、舞、(偈赞、机锋、棒喝)——下堂,充盈着音乐文艺的运用。从俗曲可以窥探到禅宗的世俗性特征与音乐性特征。 相似文献
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周林莲 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,8(4):13-16
贵州黔东土家族花灯经历了四百多年的风风雨雨,从花灯的音乐、舞蹈、、语言、表演、民俗等都较好地保存到今天,已经成为一种独特的民间艺术形式.2005年思南土家族花灯被列入首批国家级非物质文化遗产名录,通过它,我们可以看到我国古代民间文艺从祭祀仪式到歌舞表演的文化变迁,这对我们研究中国民间表演艺术的历史演变过程是大有裨益的. 相似文献
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蒋毅 《扬州教育学院学报》2002,20(2):82-86
本文对“民族唱法”提出质疑 ,认为我国的民族声乐应向两个方向发展 :一是向中国民族民间唱法方向发展 ;一是向中国唱法方向发展。同时这两种唱法应相互学习和借鉴 相似文献
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张志宇 《玉溪师范学院学报》2008,24(12):52-55
流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏、建水地区的彝族尼苏人村落的"海菜腔",其成因、流传特点、表现性功用及音乐形式均与山歌的体裁属性相吻合,而其演唱场合、表现内容则与小调的体裁属性相一致.由此可见,"海菜腔"与其它种类民歌的单一体裁属性不同,具有"山歌"与"小调"体裁特征的双重属性. 相似文献