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"一元训练理论"及其与"二元训练理论"之争是错位命题下的话语式论境——兼对"竞技能力"提出初步认识 总被引：4，自引：0，他引：4
在辩证唯物主义观指导下,对"一元训练理论"及其与"二元训练理论"之争问题,以及"竞技能力"提出认识与建议."竞技能力"及其与"体能"、"技术"的关系,构不成概念与哲学层面的"元"、"元因素"、"元理论"、"一元论"、"二元论";作为具体学科层面的"竞技能力"及其与"体能"、"技术"的关系是"整体"与"部分"的关系;"体能"与"技术"不是形式与内容的关系,也不是同一本质的不同侧面,而是平行的关系;"竞技能力"的构成要素还包括战术、心理等因素.竞技能力是一个有机的整体,并由部分因素构成;部分因素既相互影响、相互制约,又具有各自的独立性、特殊性.其构成因素在不同项目、不同运动员、不同情况下,既有主次之分,也有具体情况. 相似文献
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相较于现代搏击的"擂台文化"而言,当代传统武术所推求的"比试文化"是其"打"之存在的应然表达。以传统武术"打"的技术行为为研究的逻辑起点,采用二元论的思维模式将传统武术与现代搏击进行比较,来解译传统武术为何"不能打"的现实关切,并阐发何为传统武术之"打"的实然表达。研究认为,传统武术"练"和"战"的二元分离,是其"打"之能力式微的关键所在;传统武术"比试文化"和"擂台文化"的二元对立,将其与现代搏击放置在"二律背反"之中;对传统武术"能打"和"不能打"的二元认知,是我们理性看待传统武术"能打与否"的"第三只眼"。 相似文献
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文章以追溯各个不同"说剑"掌故为主线,勾勒出"说"字所取意思的多样化。其中,即有"游说"、"评说"、"论说"之"说"等。大致以北宋后期为分界,之前较多间接借用典故作"游说",之后较多直接叙事作"论说"。而在各断代中,南宋是使用"说剑"以表达"论剑"词义频率最高的时期。由"剑"的"游说"到"剑"的"论说"这种字词涵义潜移默化的蜕变,显示着人们自春秋以来由社会变化而带来的深刻心理变化:在理想"秩序"日益不可能实现的中古时代,所崇尚的更是与"剑"关连的"武备"而非"文治"。 相似文献
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论“体育”不是“身体教育” 总被引：6，自引：0，他引：6
崔颖波 《天津体育学院学报》2009,24(6):491-493
对"体育"是"身体教育"的观点进行了质疑."体育"的发展演变经历了"身体教育"、"通过运动进行的教育"和"运动教育"3个阶段,因而"体育"概念有"身体教育"、"通过运动进行的教育"和"运动教育"3种解释."体育"概念的解释具有普遍意义.由于目前我国"体育"处于"运动教育"阶段,所以"体育"不能解释为"身体教育". 相似文献
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击壤是中国古代一项投掷游戏。击壤起源甚古,经历代演变,名称不一,发展形态多样,从古代的"抛堶"、"飞堶"、"打瓦"、"打尜"或"打柭"等,到现代各地的"打瓦儿"、"触瓦儿"、"打筹"、"逮柴"、"打皇帝"、"冲呆子"、"飞堶"等?魅谰哂忻窦湫浴⒋行院图逍?的特征,具有文化价值、健身价值及娱乐价值。 相似文献
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张振军 《体育健康知识画刊》2013,(6):42-45
以"独特慈善现象"代言人的姿态横空出现的陈光标,在巨大争议中坚持"不走寻常路"——他高调、张扬,以最特别的方式刺激着人们的眼球。被指"作秀"时,他回答得理直气壮:希望有成百上千个"陈光标"站出来,像他一样拿真金白银"作秀"。从被评上"中国首善"到被指"高调"慈善,从"高调"宣布"裸捐",从"裸捐" 相似文献
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《体育与科学》2014,(5):77-79
足球是高技术项目。搞足球首要在于提高技术。技术成长如逆水行舟,不进则退。足球技术有"消能"、"藏势"、"跑位和奔跑"等等,不能只着眼于"大脚踢球"。足球技术是"非形示性"的,递阶教学作用有限,主要靠"内生性技术发展路线",从"比赛性"实践中训练出来。"内生性"机制在幼儿阶段特别突出;年龄大以后,该机制会消减、退步。高技术靠"深加工",需要"岁月积累"。"岁月积累"在大龄方向上有极限;在溯幼方向上、历史上留有被闲置的"大片沃土"。无论从"内生性"、还是从"深加工"来看,低龄期训练的合理开发,是搞足球的第一个环节、前提性基础、世界水平竞争的关键性起点。 相似文献
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本研究的对象是"体质教育论".主要分析了构成"体质教育论"的的发展几个关键词"真义体育"、"身体教育"、"增强体质".结论是:(1)通过对"真义体育"之争("三基论"与"技能论"之争)的整理,发现了"能力论"与"内容论"的课题;(2)通过对"身体"和"教育"的分析,指出为了"身体教育"理论的完善,有必要把"运动技能"也纳入"身体教育"体系,有必要关注身体的意识及感觉感知方面;(3)指出了体质课上最应该解决的问题是,教师通过适当的(运动)教材,促使学生通过自己的身体(运动)感觉感知到自己的身体状况,进而,学生才有可能意识到用运动(方法)去改善自己的体质. 相似文献
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通过对史志与传说的分析,解读彝族村寨火把节"火-祖-摔"三元素的文化复合体的变迁。结果显示:远古时期,在祭祀"火与始祖"的"火节"中,通过"扭结滚摔"的仪式性摔跤动作祈求"种族绵延",表征"生殖崇拜"观念;汉唐时期转换为"鬼神崇拜"下的"人神扭打"的摔跤仪式,祈求人畜平安的"除秽禳灾";明清之际转变为"祖灵崇拜"下以"一跤定胜负"预测农业丰歉,以"战无不胜"演绎护卫寨民的英雄故事,以"谦逊礼仪"表征民族融合的文化实践。 相似文献
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"天人合一"是一个难于表达确切含义的古老词汇。查阅多种版本的《现代汉语词典》均未见收入有该辞条。单一"天"字也无解,只是与其它字组合后才有释义。如天空、天才等等。一般常人认为,只要人类的活动符合于大自然的运行规律,即"人道"合于"天道",就是"天人合一"。而实际修道者则认为,人的身、心能够与"道"的"无极化场"相融合(得道),才是"道人合一"。修道者所求的是"得道",而不是"得天"。故改称为"道人合一"更为恰当。"道"与"天"有着各自不同的含义。"天"有形,是天体(万物)生、存、衰、亡无限循环演化之处所;"道"无形,它是推动天体(万物)演化的本源、本质和动力。"道"乃"天"之母。"天"为末(万物演化之 相似文献
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《体育与科学》2014,(4):33-36
按法伊尔阿本德《反对方法——无政府主义知识论纲要》的精神,任何选题均非论文写作之禁忌。然而,在现实中,因"口号"及"意义"之先天不足,以其开题往往徒增论文写作难度。以"体育强国"、"新农村体育"、"体育生活化"、"快乐体育"等"口号"开题,因"口号"本身"可能逻辑瑕疵"、"观点先于论证"、"论题空大"、"观点自明"、"广为传播"等特点,导致"伪题真做,必无结果"、"大题小做,泛泛空谈"、"因素繁多,难于论证"、"人云亦云,创新乏力"等写作困境。以"意义"或"价值"开题,则预设体育"意义"或"价值"之隐晦,以致于非得以论文的形式反复论证,但事实上,体育之"意义"或"价值"人尽皆知,若写作者无思想之天分,论证其"意义"往往并无意义,论证其"价值"反而缺乏价值。在论文选题中,最应避免的情况是同时出现"口号"与"意义",这将造就一份宣传材料,而非一篇学术论文。 相似文献
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从宗教人类学的视角,通过对宗教仪式与体育"暴力"社会文化的比较分析,从暴力与"嵌入"(非我)、暴力与"交融"(无我)、暴力与"歧离"(非非我)3个层次,跨宗教文化的"观"竞技体育"暴力"社会文化的"象"和"意",实现"文化反观"向度解读"宗教"之于"暴力"的"以心契心"理解,以及宗教本源"神话"诉求下体育"暴力"隐喻的社会结构和象征意义。 相似文献
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当今的太极拳已经不再是张三丰的原创太极拳了。相反,它走了"外面"——"实势"化,庸俗化了。准确地说,成了假太极拳。也因此,带着"四大固疾"(周身轻灵做不到,气与拳架两张皮,腰带动不了四肢,膝关节之痛难避免),本身解决不了,又难自圆其说。如果用"极"拳、"虚势"的打法,这"四大痼疾"就迎刃而解了,不复存在了。譬如"轻灵不了"的问题,那是因为你用的是纯"实势"(习惯力);若用"意"["意、气、神"与"腰脊"("胸背开势"、"顶沉对拔")机理融为一体的 相似文献
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武术之“势”的美学思想解读 总被引：1，自引：0，他引：1
从文化学视角,运用比较研究、哲学思辨的方法,阐释武术内蕴之"势"的美学思想."势"是中国传统美学的重要范畴,是一种透视生命气象的"动"机之"力",蕴涵"力"的刚健之美,在中国传统绘画、书法理论中占据重要地位.脱胎于中华文化的武术重"势"不重"形",正是通过阴阳二气的运化、开合收放的内部张力形成不同的武术之"势",从"静势"、"动势"中彰显流体的生命意象."势"的美学思想体现在武术中主要表现为:造型中的"力"之美、运动中的"气势"美、运用中的"劲"之美."势"是"力"的含蓄,"力"是"势"的作用,在中国文化特有的"气"化思想影响下,武术"尚劲不尚力","得势"实为"得劲",从而表现出不同于西方"尚力"技击术的中华审美情趣. 相似文献
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"金口透易·梅花占"是"天心混元宗"秘传术数法门中的"宗门八法"中"杂法门"的内容。外界流传的术数法门中,与"金口透易·梅花占"最为接近的是《梅花易数》。《梅花易数》现在能够见到的最早记载,是明初杨士奇编写的《文渊阁书目》,其流传的起始时间应当在南宋末期至明代初期,在时间上与"天心混元宗"广传时期的下限接近。考量"金口透易·梅花占"的内容可知,如果把"金口透易·梅花占"中的"八动占"、"寄宫占"等内容隐去,则很容易形成现代流传的《梅花易数》,但《梅花易数》因为缺少关键的钥匙口诀,而使准确率大为降低,最后不得不加入 相似文献