共查询到20条相似文献，搜索用时 383 毫秒
1.
一、人是“性伪合”。荀子所设计的理想人格是理想的道德人格。其基本特征是“性伪合”。也就是说圣人既具有常人所具备的生理本能,又有超常的道德品质。荀子认为,人的本性是好利多欲的,凡是人都“饥而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是 相似文献
2.
《礼记·乐记》中说:“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。”而这“性之欲”也就是人与生俱来的“喜怒哀惧爱恶欲”等“七情”。其中“爱情”,即男女之间因两心相悦而相互爱慕的一种感情,就是维系人类生存繁衍的基础。尤以青年男 相似文献
3.
荀子是战国末期杰出的哲学家、教育家,他生平著述很多,思想丰富,其中对环境、教育与人的发展这个问题尤有精辟的论述。荀子是个性恶论者,在他看来,人性生来便是恶的。正如他所说:“今人之性,生而有好利焉,……生而有疾恶焉,……生而有耳目之欲,有好声色焉。”①如果任由人的这种恶的本性自由发展的话,如果“从人之性,顺人之情”的话,则必然导向“争夺生而辞让亡”,“残贱生 相似文献
4.
刘成有 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(2)
吕澂认为 ,佛教的人生论是一种积极的人生论 ,积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲” ,而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言 ,业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此 ,佛家对于宇宙人生实相的分析 ,并不是出于理论本身的目的 ,而是出于对现实人生实践的指导 ,主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕对佛教经典中“微言大义”的阐发 ,其实质是想借此实现传统佛教的现代转换 相似文献
5.
吴扬 《新疆职业大学学报》2012,(4):50-51,58
人的成功和失败既有外部环境作用,也有个人的主观能动性。项羽的复仇观和“欲以力征经营天下”的思想及“气量狭窄、目空一切”等人格缺陷是造成他失败的重要原因,本文通过教学关注分析其悲剧人生的主要成因。 相似文献
6.
7.
邹伟 《内江师范学院学报》2011,26(7):92-94
《老子》对“欲”的理解包括满足人的生存之欲及去除贪欲。《老子》所谓“无欲”,不是完全没有欲望,而是肯定人衣食住行的应当之欲,满足于人的真实需要,反对的是不知足的贪欲。《老子》的欲望叙述为我们构建和谐人生提供了一种智慧策略。 相似文献
8.
刘成有 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(2):44-47
吕溦认为，佛教的人生论是一种积极的人生论，积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲”，而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言，业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此，佛家对于宇宙人生实相的分析，并不是出于理论本身的目的，而是出于对现实人生实践的指导，主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕激对佛教经典中“微言大义”的阐发，其实质是想借此实现传统佛教的现代转换。 相似文献
9.
“差生”给教师、学生、家长均造成沉重的思想压力 ,让人心灰意冷 ,束缚了学生的上进心、求知欲。“差生”改称“潜能生”,大胆说 :“其实每个孩子都是优秀的”,从而使人产生开掘欲、奋起心。放下包袱 ,积极进取 ,充分展示其多彩的人生。 相似文献
10.
马宝珠!光明日报主任编辑 《科技文萃》1996,(6)
“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”、“合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下”,悠悠千载,老子这些脍炙人口的名言,仍似长江流水,有着久远的生命力。它未因时代久远而被人遗忘,也未因时空变幻而被尘封。这位思想先哲的言论仍精灵般地闪现在我们面前。其缘由在于今古有暗合之处。就说做人这个古老常新的话题。读读几千年前老子的慧语,体味一下他对人生修养和处世的见解,真有一种饮千年陈酿、愈老愈香之感。譬如,老子是这样看欲与人生关系的。他并不主张去欲、无欲、绝欲。他认为,人是自然的产物,故… 相似文献
11.
许建国 《中国小学语文教学论坛》1996,(1)
作丁人性这个概念,既是哲学的,又是文学的。中国古代经典中屡屡出现,先哲们各执一见,却未有所终。孟子看到恻隐之心,说人性善;荀子看到由欲而求,由求而争,由争而乱,说人性恶。中间经过韩愈、李翱等,直到谭嗣同也没有说清楚。当代学者张中行先生在《诗词读写丛话》中似有极深透的见解:人生中两个最根本的,也是力量最大的,由原动力方面看是“欲”,由目的方面看是“活”。“欲”和“活”便构成难以抗拒的人性。 相似文献
12.
13.
14.
刘顺利 《天津师范大学学报(社会科学版)》1988,(4)
《乐记》论艺术的社会作用,是从对人性的认识开始的。《乐本篇》云:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”由此可见,《乐记》对人性的看法,既非荀子的“人性恶”,又非孟子的“人性善”,而是避开了对人性善恶的抽象思辨,在某种程度上逼近孔子“性相近,习相远”的论断:人生而静,这种天性举世皆然。人被世上万物所感,而生出种种发展变化,习相远也。人性善或人性恶的学说,是为人性作本质上的规定,带有浓厚的道德评价 相似文献
15.
农光安 《小作家选刊(小学)》2005,(10)
桶是木质的器具,因盛装的内容而有不同名称,装饭叫饭桶,装酒叫酒桶,装水叫水桶。“一桶不动半桶摇”,桶常被用来形容人生的态度。“十五个水桶打水——七上八下”, 桶也被用来形容心情的忐忑。“桶中人生”,则形容眼界狭窄,生活局促。不同的桶也用来比喻不同的人生:饭桶是形容只会吃饭不会做事的笨人,就同用来 相似文献
16.
17.
孔子的“仁”是“克己”与“爱人”的对立统一,也是“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的相辅相成。他的“仁”包括①爱人;②修身;③仁者,人也。“爱人”是在理论形态上对民族社会、原始人道主义观念的恢复和发展,承认了人的生存价值和人格价值,是人对自身的新发展。“修身”是指对道德的遵从。“仁者,人也”,是人本 相似文献
18.
“套语”研究是主题学研究的一项内容，明清小说中有很多套语值得进行系统的研究。“情之所锺，正在我辈”是明清世情小说中常见的一个套语，也是评论者经常使用的一句批评话语，这个套语确认了人生而有情的事实，体现了世情小说的重情观念，并肯定情之于人的重要性。 相似文献
19.
我一听别人骂朱熹心里就特别高兴。对于这个终生倡导“存天理而灭人欲”,实际却是“存自己的天理而灭他人人欲”的人,我心里是颇有些不恭的。所谓“是儒生也,是道学也。儒生道学,是伪者也”。朱老先生名气太大,他的伪君子风范,自古叫人赞好。 相似文献
20.
世界上,最早提出启发式教学的是孔子。这就是:“不愤不启 不悱不发 举一隅不以三隅反 则不复也。”(《众论语·述而》)按一般的解释:“愤” 就是心求通未得而有激愤之意。“悱”是口欲言而未达之貌。“启”是开其意。“发”是达其辞。“复”照朱熹的解 相似文献