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南唐后主李煜和南宋女词人李清照在很多方面都表现出了相似的艺术特色和审美特征,具体表现为:首先,"二李"的词都明显分为前后两个时期,并且这两个时期的词作风格完全不同,后期词作的艺术成就高于前期.其次,李煜是个纯粹的主观词人,李清照更是以己写己.他们大胆地打破了词的枷锁,至此以后词再也不用"借他人之口言情".再次,李煜善用白描手法.李清照在继承了这种白描手法的基础上,更是做到了语言雅俗共赏,形成了独特的"易安体".比较他们的词虽有很多相似之处,但也不乏同中之异.李煜在前期所作的一些融入了自己主观色彩的代佳人言情的词中,虽然能做到情感真挚,且刻画得惟妙惟肖,但作为一个男子不免隔了一层.而李清照以女性独特的视角出发,则更容易将自身情感直接外化,从而成功地塑造了抒情女主人公的自我形象. 相似文献
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许芳红 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,27(4):538-541
张炎、周密、王沂孙是宋末元初活跃在临安的词人群体之重要代表，比照三人南宋灭亡前后所作咏物词，可以见出他们创作心态的变迁。 相似文献
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刘勇刚 《南阳师范学院学报》2009,8(1)
董俞是云间词派后期著名词人.一方面,董俞宗法云间词派,浸淫南唐北宋词,另一方面又大大突破了云间之藩篱,对南宋格律派词人吴文英及苏辛一派的豪放词人亦颇多师法.转益多师,拓宽了他的审美心胸,使<玉凫词>获得了多元风格. 相似文献
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南宋末年,词坛上出现了姜夔、史达祖、吴文英、周密、王沂孙、张炎等词人,他们或体验国难之艰辛,或咀嚼亡国之痛苦,因此,在他们的笔下不乏忧国伤时之作。但在这些作品中,既没有辛派词人的壮语豪辞,也听不到凄苦不堪的亡国之音。而是承骚雅传统,运用象征的手法,含而不露地表现自己的悲苦,把现实的感受和词的柔婉精致的特质结合起来,故这些词人被人们称为南宋风 相似文献
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丁楹 《四川师范学院学报》2009,(6):23-28
从南宋遗民词的文本出发,对南宋遗民词人的审美取向和艺术创造,即清空、沉郁的审美特质进行分析后,我们发现：清空,主要表现为对白石的推崇追慕,这和南宋遗民词人的隐居生活密切相关,和他们的隐居不仕的文化心理相契合,是词人在潜身草野、怡情山水的生活中为了求得对不可忍受现实痛苦的一种暂时性精神超脱相一致的审美选择。沉郁,是指南宋遗民词感情的深沉郁勃,遗民词人身虽隐居,但终生都没有忘怀故国、故家,失意和苦闷增加了情感的浓度和思想的深度,使其词在情绪的深沉和感情的力度上,都呈现出深沉郁勃的面貌。 相似文献
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北宋词人晏几道和南宋词人姜夔都写作了大量的恋情词,本文从二人情感表现、空间场景、使用意象、词作风格几个方面来具体探讨二人的恋情词作,并简要分析二人词作不同的原因之所在. 相似文献
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韩丹丹 《忻州师范学院学报》2009,25(1)
元宵节在宋代是最受重视的节序之一,其丰富的文化内涵为词人提供了大量的写作素材,并引发了元宵词创作的繁荣.词人们往往会将他们对时代、社会的感触融入其中,使得元宵词作得以展现时代和社会的面貌.文章通过对生活在北宋承平时期的柳永、历经北宋繁华和两宋交替动荡时期的李清照,以及经历了南宋灭亡时期的刘辰翁三位词人的元宵词作进行分析、比较,意在展现元宵词作中渗透着的鲜明的时代气息. 相似文献
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杨津 《中国小学语文教学论坛》2011,(4):66-70
今存宋人选宋词有十余种,皆不乏采集精粹和辑存文献的学术价值。其中,《绝妙好词》更以醇雅为尚,按时间顺序,颇具宗派意识地选录了南宋150余年间132家词人的384篇作品,准确地传达出南宋词坛的创作实际、审美风尚与发展脉络,保存了南宋脍炙人口的名篇,在某种程度上成为南宋词史的一种表达,因而在词学史上具有独特的意义和价值。它在当时和清代影响深远,对后世词学也有着启迪和示范之功。其编选者周密以其渊博的学识和精到的词学修养决定了这部词选的特色。 相似文献
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在李清照词中,梅花意象占有很大比重.关于梅花的创作贯穿了李清照的一生:无忧无虑的少年.甜蜜中有离愁相思的中年,国难家愁、流落天涯的晚年,正所谓"梅语人生":这些梅花意象真实地记栽着作者丰富复杂的生命情感历程.本文从词人创作的内心境遇和感受来分,拟将其有关梅花意象的词作分为三个时期来展开论述,通过这些梅花意象来触摸李清照丰富的内心世界,了解她复杂的情感变化历程.并进一步思考"女词人百花之中独爱梅花之由",结合宋代咏梅诗词创作的繁荣之由和梅品与词人人品的对比分析,笔者提出自己的见解,即梅花之品性正如清照之人格情操.词人注重梅花的品质,抓住了梅的风神韵致,以梅自况,表明了自己的高洁.由此领略李清照的人格魅力,感受词人格高韵远的人格情操. 相似文献
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姜派乃南宋词坛风格宗尚姜夔词风的一个流派,在南宋词坛影响极大,但历来对姜派词人的构成却颇有争议.本文通过探讨历代论家有关姜派词人的评判.确定该代表词人为姜夔、张炎、王沂孙和周密. 相似文献
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陈瑜 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(1):71-77
宋元之际南宋遗民词普遍存在“以词存史”的创作现象.存史纪史的叙事性主题、词人行迹的叙事性记载,拓展了词体的功能结构,使南宋遗民诸家词作具备了叙事的功能.值得注意的是,南宋遗民词人这种创作实践,在部分词人的创作过程中不仅是一种客观的存在,当可视为一种有意识的创作自觉.纪实手法、褒贬笔法、铺叙手法及联章体的运用,可视为词人在艺术表现形式方面的探索. 相似文献
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南宋词人姜夔的词在清代的命运可谓非比寻常,先由浙西词派的推尊,形成"家白石而户玉田"的盛况,而后的常州词派则对其大加贬斥.郑文焯是常州词派后期"变革型"的一位词人,他变革的其中一点就是学习姜夔的词.其词无论从题材内容,还是艺术特色,均可见对姜夔词的接受之迹. 相似文献
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范俊峰 《湖北第二师范学院学报》2011,(11):12-15
南宋灭亡之后,一批词人变成了失国遗民,这些遗民词尤善言愁,其诸多"愁"包孕着厚重的文化内涵:亡国之痛、故国之思无时无刻不在啃噬着他们敏感的心灵,于惶恐、紧张、焦虑的心理历程中痛苦的体验和承载着民族苦难;对山河破碎的痛惜和壮志难酬的悲愤,更体现了一种"万古纲常"和"精忠大义"的崇高民族气节。元蒙的入侵和统治,华夏制度文化的断裂,无疑也给南宋逸民词人造成了一种前所未有的深重的精神苦闷和惶惑,在走向田园林薮,到宁静的大自然中去寻觅自己那颗失落心灵的家园和归宿之中,蕴涵了他们对历史意义、对民族苦难、对人生归宿的深刻反思。 相似文献
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丁楹 《重庆职业技术学院学报》2009,18(3):54-58
南宋遗民词人悲剧性的生命体验使他们更易领会道教的义理,加上地域文化的影响,他们与方外之士结友唱和,广泛交流,结下了深厚的友谊,并从中对道教义理也有了较多的认识与理解,这样,就使道家思想深刻渗透到了遗民词人的生活方式、行为习惯、社会活动的各个方面,他们的生活态度、价值观念和审美趣味也随之发生了变化．并体现在词作的思想意蕴中. 相似文献
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在两宋词坛,叶梦得和朱敦儒均被归为南渡词人群。两者在北宋末年到南宋前期的词风变异过程中,都是起到先导和枢纽作用的重要词人。由于两人生活经历、思想情感、审美情趣的差异,他们的词风特色,在转变前后,也都各不相同。叶梦得词前期婉丽,“靖康之难”后则有“雄杰”之气。朱敦儒词早期清疏狂放,“靖康之难”后则变得沉郁、悲慨、苍凉。 相似文献