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伽达默尔的解释学美学以“审美无区分”去对立于主体美学的“审美区分”,旨在使全部精神科学的真理性得到本体论上的证明.“审美区分”将作品与现实世界割裂开来,容易陷入“诠释学虚无主义”的理论困境,“审美无区分”则确立了艺术以“表现”作为自己的存在方式,悲剧、绘画、文学等艺术门类的作品都是与其世界不可分的,并以“非审美”为背景展开的审美体验,这种关系即“偶缘性”. 相似文献
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吴建民 《衡阳师范学院学报》2008,29(2):46-49
“味”是中国古代审美体验的基本方式,这种源于《老子》哲学体道方法的审美体验方式具有心灵感受性、新颖独特性、主客共感性及思维想象性等特征。“味”所揭示的审美体验的基本特征和规律,对于古今文学艺术的创作都具有普遍的实用性。因而,在今天,“味”这种审美体验方式仍然具有重要的实用价值和理论意义。 相似文献
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审美传达是审美体验由“胸中之竹”到“手中之竹”的阶段，也是其定型和物化的阶段。在审美传达中，艺术家一方面力图把自己最真切的审美体验一览无余地表达出来，另一方面，审美体验之体验也与其相伴而行，这种体验是对原初体验的修复、甄别和一定程度的理智化，于是它又必然地压抑了审美传达的个性张扬。 相似文献
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生命本真状态的回归——审美活动的终极追求 总被引：1，自引：0，他引：1
审美惊异———审美体验———审美极致 (意境 )构成了动态发展的审美活动的流程。审美惊异———“此在”回归生命本真状态的契机 ;审美体验———“此在”去蔽敞亮的必经之途 ;意境———澄明的“此在”诗意栖居的场所。可以说 ,整个审美活动流程以回归去蔽敞亮的诗意的生命本真状态为旨归 相似文献
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孔子以“仁”为核心的修养学,并非简单的道德修养学,而是在道德修养学基础上的审美修养学。孔子以“贫而乐”、“仁无忧”、“乐而忘忧”的悦乐情怀去成就“仁”的德行,因而具有了超越道德的审美的性质。这种建立在道德修养基础上的人生境界,是一种独特的、内在的、个人的审美体验,是一种不具备大众性和可观性的精神创造。人生境界不一定通过艺术形象再现出来,但它远远高于艺术境界,用悦乐的情怀和审美的体验去成就这个人道德,去实现政治思想,这就是孔子美学的精华和魅力所在。 相似文献
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语文教学过程中蕴含着美的契机,审美教育是中专教育的一个重要内容。苏霍姆林斯基指出：“感知和领会美,这是审美教育的基础和关键,是审美素养的核心,因此,情感对任何美的事物都会无动于衷。”因而在语文课堂教学过程中,教师应充分挖掘教材的美感因素,通过指导学生以心灵去体验,以形象思维去把握课文,晓之以理,动之以情,以情引趣, 相似文献
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在语文教学中,我们必须重视学生的审美体验,全方位地调动学生的审美机制,激发学生的审美情趣,引导他们去理解、体会、感受美,从而提高学生的审美能力。 相似文献
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《项羽之死》一课的讲授以历史叙事和审美叙事为抓手,主要从“初识悲剧美”切入,继而通过解读文本让学生“感受悲剧美”,最后经由合作探究“升华悲剧美”,一步步引导学生从审美的角度去体验文字带给我们的情感冲击,让学生明白“真正的悲剧艺术效果:既令人悲伤,又令人振奋,既给人痛感,又给人快感,从而使人们化悲痛为力量,获得灵魂的净化、精神的提升,以及超常的审美愉悦”. 相似文献
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“出入”说是王国维诗歌美学的重要理论,它与“境界”说共同构成《人间词话》的关学体系。“境界”说立足于诗歌审美的本体,“出入”说则立足于诗歌审美的活动。“出入”说对于诗词鉴赏与批评的启示是多方面的,它为诗词的审美体验提供了新的角度和范例,值得我们深思和借鉴。在诗词体验式教学中,分析诗人如何“入乎其内”、又如何“出乎其外”,是审美体验的一条新途径。 相似文献
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《高中语文课程标准》在“感受鉴赏”方面要求：“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想象力和审美力。”而发展想象力和审美力的难点在于怎样唤醒学生的审美情感。教学中教师所能做到的是创设审美环境，即特定的时空环境、心理环境，提供审美内容，铺设审美通道，同时尊重学生在审美体验中的个性差异，包容他们在审美体验中的多元价值观。 相似文献
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吴建民 《衡阳师范学院学报》2007,28(1):85-88
老庄思想是中国古代审美体验论的源头,老子提出的“味无味”、“以身观身”与庄子提出的“神遇”、“物化”等体道方法,都为后世理论家所吸收,并成为重要的审美体验方法。老庄的这些理论命题构成了古代审美体验论的理论框架,在今天仍有重要的理论意义和实用价值。 相似文献
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黄大启 《湖北广播电视大学学报》2003,20(1):44-49
语文教学中的审美教育,首先应从培养学生的审美情趣入手。即引导学生从语言文字中去揭示认知审美情趣,从诗文欣赏中去激发、体验审美情趣,从写作过程中去建构、丰富审美情趣。 相似文献
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胡钟寰 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2001,20(1):35-38
“虚静”是中国美学史上颇具特色的范畴。它有丰富的哲学内涵 ,蕴含着审美的精髓和机制 ,是审美体验的极境 ,也是审美创造的前提 ,在很大程度上体现了中国的审美精神 相似文献
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王煦 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(5):114-117
陆象山完成了心学美学本体论的建构,为其心学美学工夫论确立了美学的起点.本心即美的本体的确立,直接蕴含着和内在规定了审美实践的途径与方法.象山的审美工夫论是围绕发明本心而展开的,成己(做人)工夫强调机缘体认和直觉领悟的审美体验;成物(做事)工夫表现为“知前行后”、“随事尽道”的审美实践.审美既是一种本心体验,也是一种躬行实践,又是一种境界化育,最终引向“成己成物”、圆成审美理想境界. 相似文献
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袁万平 《学生之友(小学版)》2010,(11):12-12
小语大纲指出：“要在语文教学过程中,陶冶美的情趣。”为此,在语文教学中,我们要把美育渗透到语文教学中去,使学生的情感受到美的陶冶,培养他们高尚的道德情操。作为语文教师,就应该在教学中既要让学生不断感受、体验这些美的内涵,还要遵循学生审美的规律,由由表及里,由体验到评判,培养学生的审美能力。 相似文献
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新课标对学生的语文知识积累、情感体验、阅读鉴赏、思维训练、人文情怀等方面的能力提升提出了明确要求。其中,“审美鉴赏与创造”是语文四大核心素养之一,旨在通过审美体验、鉴赏、评价等活动,帮助学生形成正确的审美意识、积极健康的审美情趣。基于此,从“审美”“立美”“创美”三个角度,挖掘文本审美元素,建构审美形象,催生审美成果,帮助学生形成健康的审美情趣,让审美素养在阅读课堂真正落地。 相似文献
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魏晋士人审美人格的确立,使主体能以独立、超然、自由的心态去把握、领悟自然美的真谛。本文把散见于《世说新语》各条的有关审美体验的零星材料梳理、整合为一个由虚静到感物再到物化的递深的审美体验过程。 相似文献