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1.
马克思、恩格斯看待和批判人类历史的发展和代价,是立足于人类自身能力的发挥、人类从各种束缚中的解放和人自身的丰富与完善这一根本目的。他们论述了发展与代价的得失辩证法以及对代价应采取的态度,坚持历史观和价值观的统一,坚持代价问题上的革命人道主义和实践批判的观点,并认为扬弃这种代价也是一种历史的必然性,这就是通过生产力的发展和社会革命消除私有制社会的异化和灾难。马克思、恩格斯的发展代价观给了我们深刻的当代启示,这种启示突出表现在要确立更加辩证、合理的发展观和代价观,认真贯彻落实科学发展观,正确认识和深刻把握人与自然的关系。 相似文献
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刘冠军 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):1-6
恩格斯的生命观是辩证唯物主义的自然观的重要内容，是恩格斯创立的自然辩证法的一个重要理论。通过考证分析恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》等经典著作认为，恩格斯的生命观主要包括以下紧密相关的内容：（1）生命本质－－是基础；（2）生命起源观和（3）生命进货论－－是其核心；（4）人的起源和发展观－－是其拓展。这四个方面的内容相互联系、相互渗秀，共同构成了恩格斯生命观的科学体系，而且随着现代科学的发展而不断地得到发展和证实。 相似文献
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从传统发展观到和谐发展观 总被引：1，自引：0，他引：1
张敏 《延安教育学院学报》2008,22(2)
传统发展观是资源"无限意识"的发展观,经济增长发展观和人类中心主义发展观。可持续发展观是对传统发展观的反思,但其本身也面临实践和理论上的难题。要想把人类从发展的困境中解救出来,唯一的出路就是回归和谐。从传统发展观到和谐发展观体现了发展观的深层变革。 相似文献
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孙宇 《赣南师范学院学报》2004,25(1):16-17
在建设中国特色社会主义的实践中,客观上存在着两种发展观:一种是形而上学的发展观,一种是唯物辩证法的发展观。党的十六届三中全会提出了全面、协调、可持续的发展观。这一新发展观,是对人们在建设中国特色社会主义中不断克服形而上学的发展观、坚持唯物辩证法的发展观实践的科学总结。 相似文献
6.
试论传统发展观与新发展观的关系——对传统发展的代价的哲学反思 总被引：2，自引：0，他引：2
发展既是一个理论问题,也是一个实践问题。文章分析了传统发展观的特点、代价及“发展”概念的哲学基础,论述了新发展观的基本含义和特点,并对传统发展观与新发展观的关系进行了探讨。 相似文献
7.
发展是人类追求的永恒主题。马克思、恩格斯将发展视为唯物辩证法总特征之一后,中国共产党领导人在马克思主义中国化进程中,对马克思主义发展观进行了发展和丰富,相继提出了全面发展观、协调发展观、可持续发展观、科学发展观等新的发展理论和发展道路,从而实现了马克思主义发展观的中国化。 相似文献
8.
当代发展观演变的哲学反思 总被引：1，自引：0，他引：1
发展是当今世界的主题。纵观当代发展观演变历程，发展观先后经历了片面追求经济增长发展观、以满足人的基本需求为肇始的综合发展观到可持续发展观三个主要阶段。发展观这种演变的推动力就是以有限发展观为哲学依据的思维理念，以有限发展观为理论底蕴的思维理念，既是可持续发展观的组成部分，又是可持续发展观得以实现的精神动力和思想构架。 相似文献
9.
荆世群 《邵阳学院学报(社会科学版)》2011,10(1):15-18
毛泽东对我国"实现什么样的发展,如何发展"作了艰辛而又曲折的探索。《矛盾论》、《实践论》是毛泽东发展观的理论基石;从"一化"到"四化"揭示了毛泽东的社会主义的发展方向;发展社会主义生产力则是毛泽东发展观的核心;总路线描绘了毛泽东发展观的总纲。 相似文献
10.
吴文华 《唐山师范学院学报》2005,27(3):57-58
研究我国建国以来在不同时期采取的平衡发展观、重点发展观、协调发展观、以人为本的科学发展观，对于我们全面建设小康社会，指导我国社会主义现代化建设的实践，具有重大现实意义。 相似文献
11.
刘兴 《潍坊教育学院学报》2010,23(5):39-41
霍布斯的人性观是其政治哲学的基础,但是目前学界对霍布斯的善恶观却没有一个统一的认识。最普遍的观点是认为霍布斯的人性观是"恶"的,但对霍布斯人性观进行重新审视后发现,其实霍布斯的人性观并不是"恶",而是"非善非恶",这种人性善恶观也正是霍布斯政治哲学的基础。 相似文献
12.
陈书生 《黄河科技大学学报》2004,6(2):65-70
人与自然和谐发展是当今世界一个值得研究的题目。要使人与自然和谐发展，不仅要重视人的作用，也必须重视自然的作用；不仅要征服改造自然，也必须保护自然，提高人们对保护自然的认识；还要正确认识和处理人与自然的关系。 相似文献
13.
张艳玲 《河北北方学院学报(社会科学版)》2001,(1)
传统的观点认为,客体必须是一种客观存在。但笔者认为,客体并非一定是客观存在,主观存在也可以成为客体。如果把客体界定为一种客观存在,那么精种客体是什么?也是客观存在吗?如果说精神客体的客观性在于它具有不依赖认识主体的意志为转移的属性的话,那就是用客体的对象性去说明了精神客体的客观性。但是,精神客体的客观性并不来自其对象性,而是来自其对物质客体的依赖性上,如果没有物质客体作载体和承担者,就不会有精神客体的存在。精神客体的本质属性是主观性。 相似文献
14.
彭鹏仿 《湖南城市学院学报》2000,21(4):56-57
人性的自私不等于自私的人性,人的本性是否自私不得而知,但人的共性是自私的,"需要”不仅有纵向的层次,还有横向的层次,这是正确认识人性自私的前提因素. 相似文献
15.
在洛克的政治哲学之中,人类具有一种天然的自由或者天赋自由。＂天然的＂或者＂天赋的＂这一概念有着两层含义,二者既有区别又不相互矛盾,而每层含义都是对他的天然自由概念的证明。其中第一层含义是属于神性的自然,而另外一层含义是自然状态或者人的本性。简言之,人类的自由不仅可以在上帝那里求根溯源,而且根植于人的本性之中。因此本文从这两个方面对洛克的政治自由观进行了剖析,并进一步指出洛克建立在神性和人性维度之上的自由是一种＂消极的自由＂。 相似文献
16.
17.
白世明 《渭南师范学院学报》2011,26(3):23-25
荀子是以＂礼＂为中心构建自己的核心理念的,但他始终是把礼当作是人外在的道德规范加以重视的,并不属于人的天性范畴。人的天性就是好吃懒做,就是＂饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害＂。仁、义、礼、智都是对人的天性之＂伪＂的扼制。从这一意义来看,它和孟子的出发点是一致的。 相似文献
18.
人与自然的关系是唯物史观的基础,也是任何具体社会形态存在与发展的前提。在人——自然——社会的互动关系中,人与自然关系的客观性决定了历史发展的客观规律性,人在社会关系中的自觉能动性决定了社会具体结构的建构性。劳动实践的“物质变换”在自然规律的作用及其未来理想社会的特征上都强调人与自然在本质上是一种和谐共生的关系。 相似文献
19.
康长福 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(1):90-92,96
人性是沈从文创作的主题。在艺术探索中,他集中展示了自我独特的人性诗学:人性是“魔性”与“神性”的统一,“神性”的核心是“爱”与“美”;现实世界的危机实质上是人性危机的显性表现。以文学的审美方式可以净化人心,重造人性,调适现实矛盾和冲突,抗拒现代中国的危机,而且能够引导人们向人类的远景凝眸。 相似文献
20.
谢向阳 《江西教育学院学报》2007,28(5):32-35
文化是人类的创造物,但它绝不只承载着人类的社会性。人类对于其生物性,也会载录下来,传于后世,而后世基于其需要也必将代代相传,形成文化的另一种。但文化决非简单地承载着人类对其生物性和社会性的反映,它常常会是人类生物性和社会性的混合体。 相似文献