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1.
欧里庇得斯作为古希腊三大悲剧家之一,在古希腊戏剧史上有着不可动摇的地位.古希腊悲剧到了欧里庇得斯手中,就形式而言已经相当完美,而随着欧里庇得斯对悲剧内容的革新和创作方法的突破,古希腊悲剧无疑发展到了一个新阶段.作为悲剧诗人的欧里庇得斯,其创作的独特是多方面的.人们在探讨欧里庇得斯创作的时候,似乎通常都停留在悲剧固有的因素的层面上,实际上在其独特的创作中还包含有某些喜剧因素.对于欧里庇得斯创作中喜剧因素的探讨,就其个人创作来看,可以从中发现欧里庇得斯对于悲剧创作所做的一系列突破与革新以及他与另两大悲剧诗人在创作特点上的一些不同;就整个古希腊戏剧而言,以欧里庇得斯创作中的喜剧因素的探讨为切入点还可以对悲剧与喜剧的发展历程及其相互关系形成一定的认识. 相似文献
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莎翁喜剧是莎翁戏剧创作中的重要组成部分，较之其悲剧创作，莎翁的喜剧创作更富有乐观和浪漫的基调．它们反映了莎翁的人文理想和对封建传统的反叛。其喜剧中的女性形象，更是大异于常，充满了智慧和活力，与中世纪社会对女性的压抑和贬低大相径庭。她们的出现，丰富了莎翁的女性画廊。 相似文献
3.
汤显祖的《牡丹亭》系明代传奇,其戏剧情节中的喜剧穿插和喜剧结尾形式,根据西方的戏剧理论解读,极易被人误读为喜剧或者正剧。本文立足于中国古典悲剧理论与西方悲剧的差异,依据中国古典悲剧的“苦乐相乘”、“悲喜交错”的民族特色的审美风格,对该剧的情节结构中喜剧穿插、喜剧结尾的悲剧内核、悲剧意蕴、悲剧效果史、悲美的语言色彩和作者的悲剧创作理念进行分析解读,以对《牡丹亭》的悲剧审美形态重新进行界定。 相似文献
4.
汪树东 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(4):153-157
曹禺创作从前期悲剧转入后期喜剧涉及到他的深层精神立场。超越精神是曹禺悲剧的精神立场，实用理性是他喜剧的精神立场，《北京人》作为正剧是两种精神立场冲突的结果。由此可以深入地分析曹禺创作的内在理路，把握曹禺剧作的深层意蕴，并对曹禺创作道路及其所依托的精神传统展开一定的反思。 相似文献
6.
董晓 《南京师范大学文学院学报》2023,(1):1-6
契诃夫的文学创作生涯是从幽默短篇故事和独幕轻松喜剧开始的。在其早期的创作中，幽默诙谐是显在的。外显的幽默成为契诃夫早期创作的显著标志。进入创作成熟期后，契诃夫创作中的幽默由原先外显的幽默隐遁为内敛的幽默。这体现了契诃夫喜剧精神的深化与升华。内敛的幽默体现出契诃夫冷酷的喜剧精神。契诃夫凭借这种内在的喜剧精神，实现了对生活真实的冷峻的体察。而这种冷峻的喜剧精神，成为契诃夫影响20世纪现代小说与戏剧的最本质的方面。 相似文献
7.
万鹏杰 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,24(6):101-104
用亚里士多德的诗学理论研究契诃夫的《樱桃园》,讨论《樱桃园》中悲剧和喜剧因素的融合方式,可以发现它在喜剧创作中借用了亚里士多德关于悲剧的情节、人物和感情净化的构建模式,而以喜剧的方式表现出来。 相似文献
8.
吴雪美 《川北教育学院学报》2014,(4):77-81
《包待制三勘蝴蝶梦》是关汉卿元杂剧公案戏代表作之一,可简称《蝴蝶梦》.《蝴蝶梦》结合文本叙述与舞台叙述的特殊要求,以“悲剧性”叙述手法进行创作,剧情发展弥漫着浓郁悲剧气氛,但关汉卿却在结尾处笔锋一转,以喜剧形式落幕,让《蝴蝶梦》戴上“喜剧”的光环,产生明显反讽效果.“以悲剧叙述,以喜剧结局”根源在于：元杂剧创作形式的特殊要求;儒家伦理观念惩恶扬善的历史要求;以不现实喜剧结尾消解“悲剧”所带来的痛苦. 相似文献
9.
《威尼斯商人》是莎士比亚最富社会讽刺意义的现实主义喜剧，也是他创作早期到悲剧时期的过渡性作品。在这部戏剧中，作家忠于现实，宣扬人主义理想，但是理想受到现实的冲击，他一次次地动摇、挣扎，徘徊于理想与现实之间。其理想信念呈波状下滑状态，最终大欢喜的结局终究不能挽救其理想在现实中破灭的事实。作家的思想及创作也必将在理想的破灭中升华。 相似文献
10.
叶玉珍 《福建教育学院学报》2003,(5):95-97
提起悲剧和喜剧,人们可能会很自然地联想到鲁迅的著名命题:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。” 每一位杰出的艺术家都有多方面的造诣,但创作个性决定他总是擅长于某几个方面并有杰出成就。曹禺有悲剧、喜剧、正剧,而他的悲剧艺术最令人赞叹。悲剧是戏剧文学的重要类型,悲剧特殊的美感力量使它比其它戏剧类 相似文献
11.
李倩 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
迪伦马特的剧作是介于传统戏剧和荒诞戏剧之间的一种戏剧艺术，他创作的悲喜剧有独到的美学意义。首先他塑造的戏剧人物打破传统悲剧和喜剧人物有固定程式，具有新的审美价值。其次他的剧作往往用喜剧的场面表现悲剧的主题。第三．他借助于怪诞的手法增加喜剧效果．制造距离感。 相似文献
12.
《救风尘》全名《赵盼儿风月救风尘》。全剧的关目就着眼在以“风月”“救风尘”上。关汉卿本着积极的人道主义的精神,沿承创作传统、社会心理,以喜剧手法淡化悲剧色彩。一个“风月”“救风尘”折射出无限悲哀。可以说,《救风尘》中赵盼儿和宋引章的形象正是关汉卿感性和理性碰撞的产物。关汉卿以喜剧的手法创作的《救风尘》,仍具有极其浓郁的悲剧意味。关汉卿喜剧中的悲剧意味并不是创作的败笔,而恰恰是其拓宽戏剧表现范围的体现。 相似文献
13.
陈留生 《连云港师范高等专科学校学报》2002,1(3):14-19
针对一些论者认为阿Q是悲剧人物的观点 ,明确认定阿Q是喜剧人物 ,并对其喜剧性进行较为深入的开掘 ,结合鲁迅创作动机 ,分析这个形象的典型意义 ;对把阿Q形象误读成悲剧人物的原因进行详细分析。 相似文献
14.
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神奇诡谲 飘渺远逸——论莎士比亚传奇剧的审美风格 总被引：2，自引：0，他引：2
卫玮 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
人们已经看出,莎翁早期的喜剧创作,由于其歌颂性主题的表达,体现出了乐观开朗、欢快活跃的基调;中期的悲剧创作,则由于揭露性、批判性的极度增强,其风格发生根本变化,渗透进了一种沉郁、悲怆、愤激的色调;那么,他在后期所创作的传奇剧,又体现出了何 相似文献
16.
悲剧和喜剧无疑是极具美学价值的艺术门类和美学范畴.二者在审美价值方面呈现出相反相成的特点.本文从审美心理这一视角入手,从创作主体心理、接受主体心理、文本心理蕴涵及艺术效果三方面对悲剧和喜剧进行比较. 相似文献
17.
三仙姑与曹七巧人物形象辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
陈兴 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(2)
三仙姑和曹七巧均属于悲剧性的女性形象。但由于作家所处的生活环境和创作意图的差异，使这两个女性形象产生了不同的审美效果：三仙姑的悲剧带有浓郁的喜剧性，从而淡化了悲剧的美学意义；曹七巧的命运以悲剧而终，具有权强的审美效应。前者受现存道德观念所囿，后者才是悲剧的本质所在。 相似文献
18.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2016,(1):50-56
愉悦性作为旅游体验的本质近年受到不断质疑,有必要对其深入论述以便旅游学科基础理论发展。旅游愉悦性的必然性体现于旅游活动中存在审美活动(包括审美与审丑、喜剧与悲剧)、心理满足(需要-动机-行为-满足)和生理畅爽(感官刺激与肌体运动)能够促使旅游者愉悦的过程。旅游愉悦性并非仅仅是人们口语中的高兴(低级感官刺激),还包括旅游者的高级心理需求;不仅包括对喜剧的审美(通常意义所理解的审美),还包括对悲剧的审美(也可理解为审丑);不仅包括通俗愉悦,还包括高雅愉悦。旅游愉悦中的低级刺激与高级需求、喜剧美与悲剧美、通俗愉悦与高雅愉悦是辩证统一的关系,不可孤立审视。 相似文献
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(一) 在外国文学中有很多现象只有运用科学的比较方法才能准确地把握其特点,找到此一现象与彼一现象之间的区别。 如在古希腊罗马文学中,荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》,在民间口头创作基础上形成的荷马史诗与作为“文人史诗”的维吉尔的《伊尼特》,古希腊三大悲剧家的创作,以阿里斯托芬为代表的古希腊旧喜剧 相似文献
20.
完成了诗体传奇《特罗勒斯与克丽西德》,祈求上帝赐予自己力量的乔叟,告别了悲剧写作而开始创作喜剧故事。细心的读者不难发现:乔叟前后期作品区别明显。尤其是十七世纪新古典主义左右了文学评论之后,这些区别得到了强调。作为基督教徒,乔叟认为宇宙间不仅要有悲剧,而且要有喜剧,倘若上帝真是人世间悲欢离合的主宰,那么他会明白世界原本是悲剧和喜剧的结合体,——两者对于世界都是不可或缺的。很显然,这种理论与主张悲剧是人类灾难的最终描绘的现代英国文学是大相径庭的。倍受青睐的D·H·劳伦斯的《查太莱夫人的情人》开门见山地说:“我们生活在一个悲剧时代。”尽管我认为《查太莱夫人的 相似文献