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1.
本文在简述学术界关于中国古代道家“法自然”思想是否为西方“自然法”学说的讨论的基础上,分别论析了道家“法自然”思想以及西方“自然法”学说的意蕴,并对其两者进行比较,指出两者在对待法律的态度、思考天人关系的模式以及文化要义诸方面的不同,进而论证了道家“法自然”思想非西方“自然法”观念。 相似文献
2.
张彦鸽 《三门峡职业技术学院学报》2007,6(2):92-94
中西方文化的差异决定了中西方“面子”文化的差异,差异主要表现在概念上、内容上、保全机制上以及所体现的价值观上。西方“面子”文化以消极面子为主,中国“面子”文化以积极面子为主,西方文化中的消极面子在中国文化中是不存在的,中国“面子”文化中所包含的道德因素在西方文化中也是没有的,我们应了解这种差异,以便能顺利地进行跨文化交际。 相似文献
3.
杜明甫 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(2):193-195
中国厚重的儒道文化中“天人合一”的思想底蕴深深地影响着陶渊明的思想和诗风，他能把心身与自然和谐相处，融为一体；而在西方理性分析文化滋养下的华兹华斯却常常以充满情绪、累积经验与价值判断的“我”去观照自然。因此，在自然与人的关系中，即使他在深情地呼唤“依恋自然”、“回归自然，，的原始情感时，也始终没有忘记和真正消除自我与自然的相对独立性。这便是陶渊明与华兹华斯自然诗的显著差别。 相似文献
4.
李鹏 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(4):120-124
俄罗斯诗人叶赛宁的诗一向以人与自然的交融、层出不穷的奇特意象、色彩的象征、强烈的感情以及对自然与文明冲突的思索，为世界各国人们交口称赞。然而，令人感到最为惊讶的是他诗中所具有的强烈的“天人合一”境界竟然与中国传统文化中的人与自然意识具有惊人的相似性。论文就叶诗中的“天人合一”思想表现进行了深入探讨，并在与中国传统文化思想的比较中，初步探究出叶赛宁“天人合一”境界的成因。 相似文献
5.
所谓“石无定形,山有定法”,说的是中国传统园林之道。自古以来,园林总是与诗歌联系在一起。读园就如读诗。事实上,不管是园还是诗,都是对自然的摹仿。中国如此,西方亦然。胡家峦教授《文艺复兴时期英国诗歌与园林传统》（以下简称《园林》。北京大学出版社2008年）循着园与诗之间的亲缘道路,探究了英国诗歌与西方园林传统之间的文化渊源和表现方式。 相似文献
6.
由于受中西方哲学及宗教的不同影响,中西方自然诗呈现出不同的审美追求,即在老庄哲学及禅宗的影响下,中国自然诗以“神韵之妙”作为审美追求,在古希腊哲学及基督教的影响下,中国自然诗以“神性之美”作为审美追求,从而构成了中西方自然诗的二重协奏曲美妙。 相似文献
7.
彭晓川 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(5):35-38
中国新诗在它发展的过程中，承受的“非诗”的负载实在太多。文艺理论上的各式各样的“论”，各式各样的“主义”，使诗歌疲于应付这些需要，弄得六神无主，至于诗的本体特征究竟是什么，反倒无关重要了。新时期诗歌领域，追赶“主义”新潮，吃了苦头，也出现过一些偏差。困扰文学创作的，还有个“文化”问题。渗透在诗歌中的文化，应该是一种超越于狭隘地表文化的大文化，是一种笼罩全篇的氛围，一种深层次的意蕴。如果把地域文化的表面现象，放到作品中去展览，使艺术创作混同于考古学与民俗学，反倒是破坏了文化，没有文化了。 相似文献
8.
牛加明 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(3):80-82
“诗无达诂”是中国古代文艺批评理论中的名句，和西方的接受美学有着异曲同工之处。美术欣赏接受活动中也存在着“诗无达诂”现象。本文试从美术欣赏中“诗无达诂”的产生、“诗无达诂”与“坐实”、以及“诗无达诂”是欣赏中的再创造几个方面试谈“诗无达诂”与美术接受活动。 相似文献
9.
高中华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(3):92-96
中西方文化传统与观念的冲突,中西方文明风格的迥异,尤其是中西方哲学与自然科学所形成的不同认知模式,都可以从中西方对“人”与“自然”认识差异的源头中,找到合理的诠释。 相似文献
10.
徐志摩是中国现代文学史上重要的作家。他的留美国欧经历及所处的与传统文化决裂的“五四”时代，使他的诗艺深受西方诗学的影响。但是余志摩对中国传统文化与诗歌有着精湛的素养，不管诗人主观上如何，他的诗里仍流淌着中国传统美学思想的基因。他诗中空灵飞动之气是对老庄美学思想的自然传承；他的诗有着中国古典诗歌的经典意象和恬谈的意境。所以徐志摩的诗具有清新、婉约、空灵的古典美。 相似文献
11.
孙雁冰 《广东技术师范学院学报》2008,(8)
关于王国维在<人间词话>中所提出的"有我之境"和"无我之境"这两个命题,多年来学界内一直众说纷纭.其中大多论点将着眼点置于西方美学,特别是叔本华、康德对王国维的影响,而对于"无我之境"的认识,一般也都以和"有我之境"的对比为基础.本文将从学界内对"有我之境"和"无我之境"的各种理解入手,分析其真实所指,重点追溯"无我之境"的本义,考察中国古代美学中道家和禅宗与王国维的思维渊源,证明王氏对于"无我之境"这个概念的使用实为意义深厚,绝非单纯为了与"有我之境"相对而随意杜撰. 相似文献
12.
卜祥记 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,31(4):97-102
德国古典哲学关于“自我”的思辨哲学的建构,经历了康德的“先验自我”、费希特的“行动自我”、谢林的“绝对同一”的“自我”的逻辑发展过程,并在黑格尔哲学中达到最高、最抽象的同一。德国古典哲学关于“自我”的思辨哲学的建构历程,实际上就是德国思辨哲学的发展史;黑格尔哲学的解体意味着整个思辨哲学的解体;马克思的哲学革命的本质之处就是以“现实的个人”、以现实的个人的“感性对象性活动”呈现出“先验自我”的现实根基。 相似文献
13.
谢俊 《安徽广播电视大学学报》2012,(3):11-15
虚拟自我是人学研究之核心,是近年来活跃于人学界的主要概念之一。虚拟自我就其重要性而言,它不仅是自我的精神性表征,也是对自我虚拟人性的总结和概括。相信在不久的将来,虚拟自我一定会在痛苦境遇之中找到摆脱异化之路,并以芬芳之花朵绽放在人学百花园地。 相似文献
14.
论自我意识及其与自我之关系 总被引：1，自引：0，他引：1
王启康 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2007,46(1):124-133
本文包括两个方面的问题:自我意识问题;自我与自我意识的关系以及自我发展完善中自我意识的作用。在前一问题中,阐明了作为人的意识的两个方面的自我意识与客体意识之间复杂、深刻的关系,自我意识在人类适应活动中的巨大意义,并对各种歪曲和贬低自我意识作用的思想错误进行了分析、评价;在后一问题中,对自我从物质自我,到社会自我,精神自我,从被动自我到主动自我的发展过程以及自我意识的变化在这一过程中的作用作了分析说明。其中特别强调了物质自我、社会自我、精神自我三者之间的协调和转化,尤其是精神自我中的主动自我和被动自我之间的协调和转化的重大意义。 相似文献
15.
论中国古代文人的自恋心理 总被引：2，自引：0，他引：2
中国古代文人在自我与环境的冲突中,采取或反抗,或亲近,或逃避的态度以消弥心理的焦虑,从而相应产生“宏大的自我”“被贬低了的、如影的自我”及“潜藏着的迫害者”,这就是中国古代文人的“自恋”。借鉴新弗洛依德主义的观点和方法,分析了自恋心理产生的文化背景,并在此基础上剖析中国古代文人自恋心理的3种状态——自我中心、自我依恋和自我虐待,并揭示了自恋对中国文人和文学的深刻影响。 相似文献
16.
先秦儒家对“自我”的认识是建立在道德主体及其道德体系和规范的符我人格的实现;其次还要求将仁爱之心外推,强调在社会集体的土壤中获得自我完善。因此,儒家合之上的,认为“自我”的本质是仁,首先是对己之德的要求,即修身,通过自我修养去追求理想自的“自我”是作为一种过程而存在的,表现为道德自我的造就过程以及自我与他人、自我与社会的关系性过程。 相似文献
17.
陈治国 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(6):37-42
“他我”如何可能的问题 ,自古就是一个迷人而如今仍有待解决的难题。胡塞尔在先验本我同一性的框架中 ,以“单子”为基础 ,从交互空间结构和内在时间意识两种向度构造起来的主体间性即交互主体性现象学纵然因其对某些关键性的逻辑环节缺乏足够强有力的说明 ,而未能给出一个最终的解决 ;但是这种解决方案所蕴涵的全部能量还远未得到严肃的估量乃至有效的释放。 相似文献
18.
王咏梅 《廊坊师范学院学报》2005,21(3):33-35,40
台湾当代作家陈瑶华的短篇小说《橡皮灵魂》,在叙事技巧上颇具匠心,创造性地运用了有机统一的双重视角,即第一人称主人公（“经验自我”）视角和第一人称见证人（“叙述自我”）视角的有机融合。在这两种叙述视角下,都存在着作为叙述者的“我”与确指的“你”（作为主人公的“经验自我”）以及与泛指的“你”（听叙者即读者）之间的双重对话关系。小说中的双重视角还能够自由地转换。独特的双重叙述视角的有机统一与自由转换,不仅在艺术技巧层面上具有独立的审美价值,而且在文本意义的层面上使主人公的形象蕴涵、故事事件的深刻意蕴得到了有力的彰显。 相似文献
19.
赵华威 《黑龙江教育学院学报》2008,27(12):112-114
研究语言自我感的产生原因和产生过程及对外语学习的影响,认识到第二语言自我感及用社会建构主义教学理论培养学习者第二语言自我感的重要性,有助于学生利用社会主义建构主义教学方法语言自我感的消极影响,培养积极有效的第二语言自我感。 相似文献
20.
周景芸 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2006,20(4):95-98
阐述了第二语言自我的概念,论证了中国学生培养第二语言自我的重点在于克服抑制现象。提出用人本主义的原则和方法来克服抑制现象、培养积极成熟的第二语言自我。理论和实践两方面都证明,人本主义方法在二语教学中确实发挥了积极的作用。 相似文献