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《中学政治教学参考》2015,(14)
<正>2014年扬州市思想品德微课设计比赛,教学"已所不欲勿施于人",教师将数学象限引入课堂,惊艳四座,摘得花魁。如下图所示,教师先将X轴正方向设为"己所欲",反方向设为"己所不欲",Y轴正方向设为"施于人",反方向设为"勿施于人",然后将全班学生分为3组进行讨论。在现实生活中,如第一象限所示,"己所欲,施于人",能不能?好不好?如第二象限所示,"己所不欲,施于人",能不能?好不好?如第四象限所示,"己所欲,勿施于人",能不能? 相似文献
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“己所不欲”与“己之所欲”“施于人”是一种价值霸权——从《庄子》相对价值论观点看 总被引：1，自引：0，他引：1
徐春根 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(2):60-62
“己所不欲勿施于人”与“己之所欲施于人”作为伦理规则，尽管其中存在着非常合理的因素和实践适用性，但是，从《庄子》相对价值论观点看，我们发现其基本立场仍然是以“己”为中心的“以己养养鸟”的态度。易于忽视他人的选择和意愿，从而有可能隐藏着某种危险。如果置换为“以鸟养养鸟”的立场，那么，就应坚持“己所不欲”与“己之所欲”都不武断“施于人”的原则。依据这样的原则，在现代全球交往中，则应该摒弃价值霸权，彼此要相互尊重对方的化和价值取向——尊重别人的选择、决不强加于人。 相似文献
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“醉翁之意”真的“在乎山水之间”吗“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”。我以为,“醉翁”的真正之意并不“在乎山水之间”。欧阳修是个正直的官吏,他被贬到滁州做太守时,仍然心忧国事,仍以民之乐为己之乐,仍以民之忧为己之忧。寄情山水(“在乎山水之间也”)不是他的目的所在,“山水之间”只是“醉翁之意”的形式,而不是其实质。 相似文献
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<正>庆历五年春,欧阳公谪守滁州。明年,始游丰山,得见清泉,遂"疏泉凿石,辟地以为亭",名之曰"丰乐",并作文以记之。所作之文便是传诵千古的《丰乐亭记》。文章以婉曲平易、妙丽轻柔之笔触写安详从容的太平之乐,令人心驰神往。应当说文章内涵极其丰富,然欧阳公却能悉心谋篇、精心布局,于曲折变化中一一加以表现,真可谓匠心独运矣。那么欧阳公于曲折变化中究竟表现了哪些内容呢?笔者经过研读发现,欧阳公主要写了太平之乐的三个方面:畅游山水之乐、安居乐业之乐、与民同乐之乐。下面笔者结合自己的阅读体会对文章所表现的思想情感作探讨,揭示文章之深刻内蕴。 相似文献
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【设计说明]辩证哲理之于人生，时时相随，事事蕴含，处处显现：“己所不欲，勿施于入”，“己之所欲。便可滥施于入”?“逆境”出人才，“顺境”就出不了人才?做人坚持“行方”原则，具有润滑功能的“行圆”策略就可抛弃?提倡宣扬自我、张扬个性，就可不要谦逊美德反对默默无闻?……人生，需要我们认真思辩哲理的方面太多太多。德与才，美与丑，愚与智，进与退，难与易，荣 相似文献
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二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。 相似文献
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阅读下面的文言文，完成1—5题。
董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园。其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即住，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。 相似文献
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罗小军 《中学语文园地(初中版)》2005,(3)
一、阅读下列文段,回答问题。(第19小题4分,其余每小题2分,共40分)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生 相似文献
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陈建舟 《作文成功之路(高中版)》2004,(10)
道德美短文精品孔子曾说:"己所不欲,勿施于人。"这句话的另一面必然是"己之所欲,当施于人",但如果这种施予需要付出一定代价时,你能够做到慷慨"解囊"吗?请看-- 相似文献
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(一)阅读《鱼我所欲也》,完成第1~10题鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,(1)?使人之所恶莫甚于死者,(2)?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受… 相似文献
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高英 《山西教育(综合版)》2006,(2)
名家名篇(一)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。1.下列加点词的意义完全相同的一项是()(3分)屋舍·俨然故·患有所不辟也舍·鱼而取熊掌者… 相似文献
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朱昌流 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(10):42-44
孔子认为快乐是一种心理体验。他的快乐观体现了从实践道德之乐到审美境界之乐,从智者之乐与仁者之乐的层次性。他将立志、修仁和善于交友作为获得人生快乐的主要途径。 相似文献
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孔、颜乐处,所乐何事?是宋代理学家热衷探讨的问题。理学家们的回答,主要有德性之乐、知性之乐和本体之乐。本文认为,孔颜之乐,一为学道、守道与弘道而乐,二为君子之乐及与小人同乐,三乃与天地鬼神和谐之乐,而三者总以一定的物质条件为基础。孔颜之高尚处在于,不沉浸于物质享用的安乐之中,而是努力追求道之实现,使自己的作为与天道运行融而为一,从而达到千古不朽的境界。 相似文献
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崔陈华 《唐山师范学院学报》1997,(1)
一个人的富贵观是由他的人生观决定的。孔子的人生观的核心是仁。把仁用于治理国家,就是行“仁政德治”。从孔子自立之年算起,直到他死为止的40多年里,虽然生活清贫,历经坎坷,然而他“求仁”的人生观始终没有变,也没有动摇过,这是他的可贵之处。 孔子的富贵观正是建立在他的人生观的基础之上的。 孔子及其所创立的儒家学派是主张人世的,在政治上要有所作为,是要富且贵的。他明确说过:“富与贵,是人之所欲也。”这里所说的人,当然包括孔子自己。然而他紧接着说:“不以其道得之,不处也。”这里所说的“道”就是他所坚持的“仁政德治”。 相似文献
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陈忻 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):136-140
宋代理学家的小诗表现出悟理体道之乐和以物观物之乐,具有雍容平和、从容自在的基调,其风格特征不是外向的、张扬的,而是从容朴素的。理学家的小诗并不刻意选择或描摹外在的景物,而是移步换形,信手拈来,不避琐细的题材和平淡的笔法,重在表现＂我心＂之乐,其价值就在于平淡无奇之中所蕴含着的对＂理＂或＂道＂的真切感悟和体会。 相似文献