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1.
郑恒峰 《广西教育学院学报》2003,(1):71-73
人治和法治是人类社会治理与管理中的一对范畴，两相反相成。但是，在人治社会中，法治只是“人治下的法治”，因此，随着社会的发展，我们应该建立真正的法制国家和依法治国．这是政治明发展的重要标志。 相似文献
2.
王秀萍 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
依法治国,建设社会主义法制国家,必须加深对民主、法制与法制之间辩证统一关系的认识。（－）发展民主、健全法制,是依法治国的基础。“人治”走向“法治”是人类社会发展的必然趋势和社会文明的重要标志。发展社会主义民主,健全社会主义法制,使民主与法制紧密结合,建设有中国特色的社会主义,是十一届三中全会以来党中央坚定不移的基本方针。党的十一届三中全会以后,邓小平同志向全党同志提出了民主与法制密不可分,必须使民主制度化、法律化的要求。他指出：“在发扬社会主义民主的同时,还要加强社会主义法制,做到既能调动人民的… 相似文献
3.
我国是法制国家．市场经济是法制经济。以法治国是现代化大生产顺利进行不可缺少的条件。农校强化法制建设．以法治国．是我国建立社会主义市场经济体制的必然要求。而要健全法制，不仅要求加快立法，制定完善的法律法规使社会生活有章可循，更重要的是还要加强社会主义法制的宣传教育，使全体社会成员提高法律意识，增强法制观念。因为“徒法不能自行”，如果只有法律法规， 相似文献
4.
陈慧 《自贡师范高等专科学校学报》2005,20(3):125-128
“和谐”是中国古代思想史中的一个重要概念，中国的传统文化就具有和谐的特征。从以人类为社会主体的角度出发．传统的“和谐”思想包括人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人与社会的和谐及人自身内外的和谐四个方面。传统的“和谐”思想在中国古代，对维护当时社会的安定、保证生产的正常发展曾经起到过重要的作用。如果对这种思想做出适应现代社会生活的解释和发挥．应该说对现在和未来人类社会的发展都有着重要的意义。同时对党的十六大提出的“构建社会主义和谐社会”也会有一定的积极意义。本文试图对传统的“和谐”思想及其现代意义阐述自己的看法。 相似文献
5.
人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值．是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。 相似文献
6.
在社会开始由传统向现代的转型之后，人与人之间关系的主体间性特征以及与此相应的理性多元化．使共识原则成为人类活动的基本原则之一，但这种共识是以保护个性和推崇宽容为前提的．它不是本质主义思维方式而是实践哲学范式的结果，与卢梭的“公共意志”式的共识没有共同之处。 相似文献
7.
1．学习化社会的需要。21世纪是知识经济的时代，人类已步入“学习化社会”。联合国教科文组织在《学会生存——教育世界的今天和明天》报告中指出：“明天的文盲将不是目不识丁的人，而是不知道如何学习的人”。因此，学会学习应当成为教育机构和每个现代人致力追求的教育目标。 相似文献
8.
文化是一个非常宽泛的概念，界限的模糊，使它成为一个谁都知道，但谁也说不清楚的名词。因而，给它下一个严格而又精确的定义就非常困难。我们在此所言的“文化”，不是社会学者所指的“人类创造的物质和精神财富的总和”这样的广义文化，也不是一般人口头上的“学习文化”或“文化水平”所指的对文字能力和一般知识的掌握和理解， 相似文献
9.
加强学生英语文化意识的培养 总被引：1，自引：0，他引：1
文化是一个社会的整个生活方式，是人类社会赖以生存和发展的基础。它涉及人类社会生活的各个方面，小到衣食住行、风俗习惯等，大至抽象的行为规范、伦理标准、人生信仰、价值观念等等。因此人类学家认为．人不仅是“社会人”，而且是“文化人”． 相似文献
10.
11.
时代性“道德裂变”及其道德哲学拯救 总被引：1，自引：0，他引：1
工业革命给人类社会带来了物质财富的进步与人类道德的退步的直接后果，而新科技革命及随之而来的后工业社会和信息时代更加剧了“物质进步”与“道德退步”的“大分裂”，使“道德裂变”成为当今社会的一个世界性话题。人类的道德生活越来越远离了作为意义和价值之源泉的日常生活世界，远离了道德理论的哲学本性，价值观本性和世界观本性，远离了道德的“内在价值”和“创造价值的价值”本性，是“道德裂变”发生的根本原由，重建道德哲学，回答人的生活意义问题，并且重视道德教育，依靠法制重建道德，是时代重建道德的根本之途。 相似文献
12.
历史视阈中的先秦"德刑之辩"及其现代观照 总被引：1，自引：0，他引：1
范松仁 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2005,23(2):52-56
在我国先秦时期，以周公“敬德保民”、孔子“德政”、孟子“民本”、荀子“隆礼重法”为代表的儒家德治理论和以管仲“法制”、子产“铸刑书”、商鞅“严刑峻法”、韩非子“重法轻德”为代表的法家法治理论相互辩诘。两学派在治国的哲学基础和方法论上存在根本分歧，但在其“人治”本质上又是一致的。借鉴先秦“德刑之辩”的历史经验，一方面要充分认识到我国与西方法治的差距，我国推行法治任重道远，另一方面要坚持德法并举，相得益彰。 相似文献
13.
王战军 《南阳师范学院学报》2004,3(7):97-97
一、以人为本。促进人的全面发展 印度哲学家奥修有一句名言：“当鞋合脚时，脚就被忘记了。”因此，在当前的教育改革中，“我们要创造的是适合儿童的教育，而不是要选择适合教育的儿童”。以人为核心，以促进人的全面发展为目的，应当成为教育的根本目标。马克思主义认为，社会的发展就是人的发展，整个人类社会的进步和发展，是由人类的自由、自觉本性的全面发展所决定的。教育的根本目的应该是使受教育能够不断完善自我，调控自我，能够使他们在漫长的人生路途中找到“感觉”，幸福地度过一生，而这样一种幸福从本质上说取决于一个人健全的心态，健康的体魄，社会责任感和获取不断学习进取的动力和方法。 相似文献
14.
2002年12月8日，江泽民同志在中共十六大报告中指出：依法冶国和以德治国相辅相成。“德”冶思想是我国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。儒家提倡德政、礼治和人冶，强调的是道德感化。封建统冶者为了维护自身统治需要，将儒家的“德治”思想与“人治”思想等同，使其具有了鲜明的阶级性和历史局限性。我们应汲取其合理成分，抛弃其不适应现代社会要求的内容，形成新型的社会主义“德治”。 相似文献
15.
刘建禾 《辽宁教育行政学院学报》1996,(4)
江泽民同志在党的十四大报告中深刻地指出:“没有民主和法制就没有社会主义。就没有社会主义现代化。”为了保证社会主义经济建设和改革开放的顺利进行,就必须使社会主义民主和法制有一个较大的发展。建立与强化宪法实施的监督机制,乃是发展社会主义民主、健全社会主义法制的一个十分重要保证。而建立宪法实施的监督机制,就必须在社会主义法制宣传学习活 相似文献
16.
张薇 《思想政治教育研究》2007,(4):85-86
社会主义荣辱观是建立在人性的三个维度，即“真”、“善”“美”基础上的，它既为社会主义社会提供了判断真假、善恶、美丑的标准，也体现出人类对美好、和谐、自由的社会生活理想的追求，又为社会主义社会成员正确处理人与自然之间、人与人之间和人与社会之间的关系提供重要的价值导向作用。 相似文献
17.
对中学生进行“特长”培养是教育的误区王鹤坤每个人根据自己的兴趣和爱好应该学有所长。如上高校挑选专业，走向社会招工择业等，都是对每个人的特长的发挥和利用。所谓“特长”，就是要在全面发展而牢固的知识基础之上使某一类知识、技能的拔尖．而不是不顾基础的“单向... 相似文献
18.
周兴春 《聊城师范学院学报》2001,(3):53-57
德政就是有益人民的政治措施及政绩，要使国家得以大治，人民安居乐业，就必须实施德政。东汉汉明帝刘庄及汉章帝刘Da深知德政的重要性和必要性，在位期间，推选德政，强国富民，大治天下，取得了历史公认的“明章之治”。历史证明，不搞德政，人民的地位得不到尊重，利益得不到保障，不能安居乐业；就会怨恨甚至反抗政府及其官吏。任何政权如不行德政，就得不一以人民的支持和拥护，其垮台是必然，大治天下也就谈不上了，不行德政，就会危机四伏，实行德政，就会政通人和。德政不是一个搞不搞的问题，而是一个非搞不行，非搞好不行的问题。德政与明章之治的取得就是明鉴！ 相似文献
19.
1情景认知理论概述
前苏联著名心理学家维果茨基研究发现，个体的、独立的学习方式存在着缺陷，“因为人是社会的产物，因而，缺乏了社会的互动，他就永远不可能发展起人类进化中所形成的属性和特征”．社会互动和文化背景是构成认知过程整体所必需的．相应地，学习不是独立存在的， 相似文献
20.
辛冠军 《陕西广播电视大学学报》2002,4(4):32-33
培养什么人的问题，是坚持正确的教育方针，建设社会主义精神明和物质明的一项重大奠基工程。如何摆正与正确认识德育和智育的地位及其关系，对培养“什么人”的问题至关重要。德育和智育在总体上、客观上遵循人类认识的普遍规律改造人的世界观。但二在方法论上又表现出认知指向的不同殊质。教育的本质属性是始终围绕一个“人”的问题，具有把自然人转化为社会人的特点。所以，作为社会的“人”，不是孤立地存在和发展的，他需要通过正确的教育途径，使之成为一个健全的人。德育占主导地位，智育占中心地位。树立大德育的观念，对培养“四有”新人来说，是我们思想观念建设的重要任务。 相似文献