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1.
略论元代的察罕及其家族 总被引：1，自引：0，他引：1
孟涌 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2003,35(3):45-51
察罕是早期众多归附蒙古政权的西夏人之一，他及他的家族在蒙元政权的政治生活中发挥了重要作用。他们长期与蒙古族、汉族及其他民族的杂居共处，相互交流，并与其他民族通婚，并最终融合于其他民族之中。 相似文献
2.
王风雷 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
元代的经筵,是蒙元帝王为研读经传史鉴而特设的御前讲席。文中第一部分论述了经筵的发展过程,及其在蒙元时代肩负的两种任务;向皇帝授课,揭示治道,培养君德;向皇帝进言。第二部分论述了元代经筵教学针对性之强;重启迪、诱导;学以致用;帝王学习的主动性;以及同皇太子教育的不同特色;时间的不固定,帝王对经筵的重视。第三部分是学习内容:儒家经典、历史,以及教材问题;缺陷;双语教学问题;社会效果,等等。 相似文献
3.
清代中期蒙古族家族文学与文学家族 总被引：1，自引：0，他引：1
米彦青 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,43(2):5-8
清代蒙古族家族文学研究一直为学界所冷落。清中期的蒙古族家庭文学因其民族融合进程中的文化地位及文学特征,具有鲜明的时代性。清中期出现了法式善、和瑛、博卿额等文学家族,这些家族因为有着很好的文化传承和文学修养,家族多能文之士,文学创作也较为丰富。 相似文献
4.
李德锋 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2013,(6):8-13
14世纪后半期至17世纪中期,蒙古族史学史的主要内容由明朝学者的蒙元史学和北元一蒙古的蒙元史学两部分构成。其发展也呈现出前期的明人蒙元史学一枝独秀和后期的明朝学者和北元一蒙古学者蒙元史学齐头并进的局面。分别看来,明人的蒙元史学呈现出学随时进的特点,而北元一蒙古的蒙元史学则在黄教与史学结合方面表现得最为明显。 相似文献
5.
赤峰市蒙元文化与草原旅游互动发展研究 总被引：1，自引：1，他引：0
蒙元文化是中华文化的一个重要阶段和构成部分.元代的蒙古族主政者从草原到中原,接受了中原文化,也带去了游牧文化,形成独具特色的蒙元文化.因此,蒙元文化是草原文化、中原文化、中外文化交融的产物,是农耕文化、游牧文化和边塞文化的集聚、融合以及传承和积淀.蒙元文化具有鲜明的地域特色和民族特色,从而,形成了兼容并蓄的地域文化体系... 相似文献
6.
张朝乐门 《呼伦贝尔学院学报》2009,17(5):98-100
蒙古族传统家庭教育理念是蒙古族发展进程中劳动人民朴素教育经验的总结。分析其合理性,可加深对传统家庭教育理念的了解,从而在实践中加强传承。本文从教育心理学和社会学角度,分析了若干蒙古族传统家庭教育理念的教育科学依据。 相似文献
7.
赵国洪 《湖南科技学院学报》2009,30(6)
蒙元之初,多教并存,如何处理多元文化并存的关系,是蒙元帝王和以许衡为代表的汉儒所需思考和解决的首要问题.许衡由是提出"桩主说",以"祭酒国学"为进路,使儒学从式微的状态下在多元文化中突围而出,最后被"定为国是",确立了有元一代的行政哲学.文章对此进程作了深入详尽的探讨. 相似文献
8.
卜照晶 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2007,39(3):21-24
蒙元时期蒙古统治者为了稳固在汉族地区的统治，不得不采用儒学和汉法。而在蒙古族政权统治下的汉族士子，为了保存和延续儒学及其自身生存之需，也不得不依附于权力。正是由于一些汉族土子依据儒家的权变思想，在蒙汉文化冲突中，找到了儒学与权力契合的桥梁，使宋代的理学在元朝实现了官学化。 相似文献
9.
文章分析了元代文献资料,并结合蒙元时期曾游历过蒙古地区的外国旅行家留下的游记,以及蒙元时期所绘的图像资料,探讨了榆林窟第6窟蒙古族供养人坐具,认为这种坐具是蒙元时期设在诸王斡耳朵(宫帐)中"宝座"的一种;此外,文章还说明了此坐具的源流及特点. 相似文献
10.
罗玮 《首都师范大学学报(社会科学版)》2010,(3)
元代的蒙古族服饰样式具有鲜明的北方游牧民族特色.大量的实物、图像和文献资料表明,蒙古服饰不仅在元朝时期对当时的中国社会服饰行用状况产生了一定影响,而且在元帝国崩溃之后,仍然以不同形式在明代社会广泛传播行用.本文拟对蒙元服饰诸种样式在明代的行用状况进行考察,并对其行用人群以及行用原因、社会心理等等进行考辨,希冀勾勒出蒙元服饰在明代行用及演变之脉络. 相似文献
11.
家庭教育对个人的成长成才至关重要。本文以《大正藏》与敦煌文书中现存相关记载为据，通过剖析良价禅师之母将其教养成为一代高僧的事例，尤其是母子之间的通信等材料，再现了古代普通家庭教育的实践及其成功、独特和伟大，进而阐述了对现今社会家庭教育的重大启示。 相似文献
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13.
李炜 《新疆教育学院学报》2008,24(3):120-124
《庄子·应帝王》之“欺德之说”、“浑沌之死”、“举世无亲”与“用心若镜”等思想,对我国家庭教育有许多启发．在对这些思想及问题的探索下,寻求在当今家庭教育中．如何树立正确观念,如何使孩子能够在正确的教育观下得到健康全面的教育,成为一个健康独立的自然人。 相似文献
14.
曾国藩家庭教育思想试析 总被引：4，自引：0，他引：4
张亚宁 《山东教育学院学报》2003,18(4):18-20
为了保持曾氏家族的长盛不衰，曾国藩十分注视家庭教育。他认为要使家道不衰，官职、财富并不是长期起作用的穗定因素，家道要兴旺，必须靠贤子弟。曾国藩家庭教育思想的渊源深厚，一是受中国传统家训化的影响；二是曾氏家族的耕读家风；三是传统的儒家思想，这也是其家庭教育思想的主要渊源。由此，决定了曾国藩家庭教育思想内容的广泛、深刻。 相似文献
15.
王敏 《商丘职业技术学院学报》2002,1(2):54-56
在我国朱明王朝帝王之家中涌现出朱厚烷、朱载（?）父子为代表的帝王家族的大音乐家,但他们的身世、在音乐方面的贡献,还鲜为人知。朱厚烷、朱载（?）是帝王家族中的音乐家,他们对音乐有特殊贡献。 相似文献
16.
张同胜 《内江师范学院学报》2012,27(3):17-20
本主现象古已有之,但它更多偶尔出现在乱世的春秋、三国、宋金元等历史时期。《蒙古秘史》中的本主意识、本主原则以及本主现象与之相比则更为单纯和浓烈。蒙元时期蒙古族掌握着主流权力话语,本主意识或可成为时代精神之一,在小说叙事、杂剧演唱等艺术中有其反映。《三国演义》中的本主现象,是蒙古族本主文化与三国故事相结合的产物。 相似文献
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论蒙古族牧业家庭教育特点宝玉柱在蒙古族社会经济结构中，牧业占有重要地位，农业进入蒙古族地区，几乎是近代的事情。内蒙古的腹地和西部、新疆、青海的蒙古族地区以及蒙古国的绝大部分地区，牧业仍占主导地位。蒙古族的牧业经济在革命后虽然经历了所有制的变更、品种改... 相似文献
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蒙元时期中原地区葡萄酒的来源主要有西域朝贡、境内自产、商贾贩运、海外贸易等几种渠道,葡萄酒的酿造不仅使用传统的自然发酵法,还掌握了极为先进的烧酒技术。马奶酒是草原民族的特色饮料,决定马奶酒品质的高下有两个关键因素:一是马乳搅拌的次数;二是马畜品种的优劣。蒙元宫廷和百官所需马奶酒主要由太仆寺负责生产管理,属于国家经营的社会福利。在蒙元宫廷中,葡萄酒和马奶酒的消费十分巨大,主要用于宴会饮用、帝王赏赐和宫廷祭祀等活动中,宫廷葡萄酒的时尚消费体现了蒙元政权积极吸纳外来文明、兼收并蓄的特点,马奶酒的备受青睐则反映了其不忘国俗旧礼,始终保留鲜明的民族特色。 相似文献
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我国蒙古族在家庭教育中出现了自然教育观、智慧教育观、道德教育观、人文教育观和生活教育观,并在传统家庭结构与家庭教育观之间形成了家庭结构与生存策略的相互适应性、家庭结构与家庭教育的相互适应性、家庭教育与民族文化的相互适应性. 相似文献