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<礼记·中庸>告诉我们:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道;圣人也.诚之者,择善而固执之者也"."诚者,自成也.而道,自道也.诚者,物之始终,不诚无物.是故君子诚之为贵.""诚"是天的德行,使自身做到"诚"也是人的德行,"诚"就是人的自我完善.诚信是毛泽东人际交往思想的基础,是巨大交往活力的源泉. 相似文献
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一个家庭虽小,但也是五脏俱全,其中也有个管理问题.为了把自己的小家搞得井井有条,建立"家庭档案"实有必要."家庭档案"主要是把各种具有保留价值的家庭材料,经过立卷归档集中保管起来,从而方便家人取用.根据自己体会,家庭档案大致分为这样几类妥善留存. 相似文献
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有朋友跟我拉呱:"咱们都是写了一辈子文章的人.我退休后不写了,觉得是解脱了.你还在写."我说:"你不想写就不写了,是一种解脱;我退休后只写我有的可写和我想写的,也是有所解脱以后的结果,解脱的是有些时候没的写也写和不想写也写的困窘.如果说一者不免难受的话,一者就是享受了,所谓乐在其中."拉呱到此结束,感恩 相似文献
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"京都一处共传呼,休问名传实有无.
细品翁头春酒味,自堪压倒碎葫芦."
这是清末<增补都门杂咏>一书中的一首盛赞"都一处"的竹枝词,北京人都知道,"都一处"以制做、经营美味的"烧麦"而名满京都.但是,最初它却是从经营一些应时小卖的小饭摊起家的. 相似文献
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"女性是天生的信息传播者."近日,《传媒领秀--影响中国传媒的28位女性》编著出版,书中人物既有"长江韬奋奖"获得者,也有传媒高端权威;既有学界精英,也有声屏丽影.掩卷深思,琢磨淬砺出传媒女性成功"七宗最":重人、至爱、唯美、修德、行善、守诚、贵真. 相似文献
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由江苏卫视推出的"新派交友节目"<非诚勿扰>,2010年1月15日亮相,收视率节节攀升,这档披着传统"相亲"外衣的"真人秀"节目时尚精彩、高潮迭出,频频制造出夺人眼球的热点话题,同时也引起了广泛争议,甚至有评论从精神道德层面予以猛烈抨击,而争议本身也反过来促进了节目的关注度和收视率的进一步提高,从这个角度来看,<非诚勿扰>是一档成功的综艺节目. 相似文献
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前一段工作,需要解读古籍,涉及个别字句的使用.我们发现《左传·隐公元年》有:"庄公寤生."王力主编版《古代汉语》下注:"寤,通牾.逆,倒着."而郭锡良主编版《古代汉语》下注:"寤,通牾.逆,倒着."在这里"寤"分别有两个通假字,那么"牾"和"牾"到底有没有关系?孰是孰非呢?
"午"在《说文》中有:"午,牾也.五月阴气午逆阳,冒地而出,此予矢同意.凡午之属皆从午."段玉裁注:《律书》日:"午者,阴阳交,故日午."《广雅·释言》:"午,仵也."徐复在《说文五百四十部首正解》中按:仵,即牾字,四月纯阳,五月一阴屰阳,冒地而出,故制字以象形.矢之首与午相似,皆象贯之而出也."牾"在《说文》中属于"午"部,并且这个部首中也只有这一个字. 相似文献
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何谓会馆?《辞海》中对"会馆"条目的解释为"同籍贯,同行业的人,在京城及各大城市所设立的机构建有馆所,供同乡同行集会、寄寓之用."
北京的会馆见于资料者,较早出于明人刘侗的《帝京景物略》中:"尝考会馆设于都中,古未有也,始
嘉隆间."近人瞿总之又有"推其原始者,或云永乐已有之."这两种说法尚未见到实证,现在能名实相证的建于明代的会馆大都在明万历、天启之后,所建之馆且以外埠行业商馆为多. 相似文献
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张溥《汉魏六朝百三家集题辞》提及的"论者"、"怜之者"、"论昭明者",应非泛泛而谈,而是实有其人,殷孟伦均置之未注,今经考证为明末人张燮。作为编辑者的张燮,其《七十二家集》为张溥编纂《汉魏六朝百三家集》所袭取;作为"论者"的张燮,其所撰六十一篇题辞也是张溥百篇题辞取资的对象。 相似文献
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要办好期刊杂志,坚持"指导性"、"实用性",和"可读性"十分重要."指导性",就是所刊发文章要坚持正面报道.所涉及的内容对读者在学习和工作上有积极向上的引导作用;"实用性"就是刊发的文章让读者感到在工作学习上有所帮助,受启发;"可读性"就是刊发内容读者喜闻乐见、寓教于乐,让读者感到好看、有琢磨头. 相似文献
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人无信不立,这是中国人的祖训。“诚信”乃“诚实守信”,即“内诚于心,外信于人”。《中庸》曰:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”荀子认为:“诚信生神,夸诞生惑。”可见诚信是一种人格操守,是个体立身之本,是社会运行之规。是中华民族源远流长的优良道德传统。社会在发展,在当今的市场经济时代更要呼唤诚信,可以说诚信是持续繁荣的基石。目睹当前社会种种之怪现象,中国高层做出决策,重建市场“信用”刻不容缓。建立信用档案,是我国档案工作适应社会信用建设的需要,是信用文化的客观要求。加快建立企业、中介机构和个人的信用档案,是加强… 相似文献
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宋子文是旧中国国民党"四大家族"成员之一.作为官僚资产阶级的典型代表,他的官宦生涯尽人皆知.然而,他自1917年从美国回国,到1923年应孙中山之邀南下出任两广盐务稽核所所长,这期间6年的经历,却是鲜为人知的.有关资料对此通常避而不谈,为数不多的资料即使谈及,也语焉不详,如<简明中国近代史词典>(中国青年出版社1985年版)云:"……回国后,在双冶萍公司任职员."<中国革命史手册>(华中师范大学出版社1986年版)云:"任汉冶萍煤铁公司秘书."更有所据不实,以讹传讹者,如<中国近现代人名大词典>(中国国际广播出版社1989年版)云:"任汉冶萍公司总办处秘书."<中国革命史辞典>(档案出版社1988年版)云:"任汉口汉冶萍钢铁公司秘书." 相似文献
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自我完善,就是个体为实现人生价值、人格升华和个人幸福而不断改造自己的行为.古往今来,凡有所成就者,都非常注意自我修养,孔子在<述而>篇中说:"德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是我忧也." 相似文献
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《急就篇》前七章所罗列的32个汉代姓名,是研究汉代姓名文化的独特材料.颜师古注、王应麟补注本《急就篇》是目前最为流行的本子,学术价值颇高.但是就其中的部分人名而言,颜注往往就字面立说,未能考察历史实际和版本源流,显得牵强附会;而王补也未能匡正其缺失.本文拟结合传世典籍和出土文献,试对篇中人名"慈仁他"进行校正.
《急就篇》第六章"慈仁他"条颜师古注曰:"仁他者,所爱及远也."王应麟补注曰:"晋罗友字它仁.《儒行》曰:"敬慎者,仁之地也." 相似文献
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"资源"本是一个经济学概念,<辞海>对它的解释非常简单,即"资财的来源.一般指天然的财源."①由于它所具有的价值和使用价值在人类社会发展的不同时期、不同社会环境及条件、不同的供需平衡状态下都会有所变化,这种变化与人们对它的认识程度、认同度及期望值密切相关而带有客观和主观的双重色彩,使它具有了社会属性.同时,这种变化和发展使"资源"的内涵早已超过了原来的界定范围,不仅指天然的,也包括后天习得的;既有物质的,也有精神的.比如人们现在将人的智能和技能的结合统称为人力资源:我国许多现代企业也已经将传统人事部门的职能由单一的人事管理向人事管理及服务与人力资源开发相结合转变,并已得到了社会的承认. 相似文献
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使用"不谋而合"要扣准"不""谋"二字
"不谋而合"意思是事先没有商量,而彼此的意见、想法等却完全一致.本作"不谋而同",语见《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》:"今诸将不谋而同,似有天数."后多作"不谋而合".例如晋·干宝《搜神记》卷二:"二人之言,不谋而合."清·袁枚《随园诗话·补遗》:"三诗意境,不谋而合."陈天华《绝命书》:"幸而各校同心,八千余人不谋而合,此诚出于鄙人预料之外,且惊且惧."萧乾《挚友密友和畏友巴金》:"当时在处理许多问题上,我们几个都是不谋而合的.例如我们的刊物都敞开大门,但又绝不让南京的王平陵之流伸进腿来."周而复《上海的早晨》第二部第十五章:"冯永祥的想法和宋其文的想法不谋而合." 相似文献