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2004年春节联欢晚会降下帷幕没多久,对全国观众收看春节晚会情况的一项调查显示:春节联欢晚会家庭收视率达94.5%,其中78%的家庭表示满意,但与去年相比,今年春节晚会的到达率和满意度分别下降了1.5%和5.6%。这个源于央视市场研究股份有限公司的调查,比较真实地反映了具有庆典性的春节联欢晚会作为一个特殊的春节“民俗”在辞旧迎新这个特殊时刻的重要地位,也反映了人们对于这样一台晚会艺术品格的更高要求。一应当说,和每年的春节联欢晚会在艺术上还是足以代表当时的电视综艺创作水平一样,今年的春节联欢晚会在艺术上保持了一定的水准。春节… 相似文献
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图书馆学、图书学、目录学、版本学、校勘学都谈到图书的“题跋”,但是对“题跋”的概念并不统一。新版《辞海》中解释为:“写在书籍、字画、碑帖等前面的文字叫题,后面的叫跋。”其中援引了段玉裁的《说文解字注》认为“题者,标其前;跋者,系其后也。”最后归结为:“一般指书、画、书籍题识之辞”。《辞海》的这段释义,等一部分是不很准确的,这里仅以书籍而言,一般把正文前面的称为“序”,后面的称“跋”。黄裳同志在《谈“题跋”》一文中就说“……要谈出些较有系统的意见还是很不容易的,例如题跋与后记之类应该怎样区分就不大说得清楚;又如‘四库全书’的‘提要’,事 相似文献
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在改革开放之初，荧屏上最受观众欢迎的节目，除了新闻和电视剧以外，当数大型电视晚会和综艺节目。中央电视台的《春节联欢晚会》、《综艺大观》和《正大综艺》长期受到全国观众的喜爱。尤其是作为大型电视综艺晚会的典型代表的《春节联欢晚会》，自1983年开播以来，多少年来已成为中国老百姓千家万户无可替代的“荧屏年夜饭”。 相似文献
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方驰环 《浙江传媒学院学报》2006,13(6):11-13
春节电视联欢晚会早已成为过年的民俗之一。24年的历史沉积,使之确立起节庆文化的仪式性标志,全民观赏。但随着科技的日新月异,社会的不断发展,春节联欢晚会陷入了“年年办,年年难办”的泥淖中。文章试从观众兴趣点、时段优化点、精品节目创新点三个方面提出改进的建议。 相似文献
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春晚是一种重要的文化仪式,《2022川渝春节联欢晚会》成功地将观众观看晚会的“行为聚集”深化成了内在的“精神勾连”。用影像化、艺术化、大众化的表达方式,用心立意、创造新意、饱含情意,充分诠释了“生活是美的”命题,展现了节庆之美、民俗之美、生活之美,更是传递出巴蜀文化强大的影响力、感染力和传承力,体现了中华文化的多元多彩。 相似文献
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2002年春节期间，在CCTV-6电影频道播出了1956年由张骏祥执导的电影艺术片《春节大联欢》。这部作品可以说是我国最早的用电影胶片来表现春节联欢晚会的一个历史记录。在今天，中央电视台的春节联欢晚会中，我们还能够依稀寻到《春节大联欢》的痕迹。 相似文献
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“巧舌如簧”意思是舌头灵巧得就像乐器里的簧片一样,形容善于花言巧语.原作“巧言如簧”.语出《诗经·小雅·巧言》:“蛇蛇硕言,出自口矣,巧言如簧,颜之厚矣.”大意是:欺诈的大话,出自谗人之口,花言巧语,真是厚颜无耻.例如《后汉书·陈蕃传》:“夫谗人似实,巧言如簧,使听之者惑,视之者昏.”《旧唐书·张仲方传》:“谄泪在脸,遇便则流;巧言如簧,应机必发.”后多作“巧舌如簧”.例如唐·刘兼《戒是非》诗:“巧舌如簧总莫听,是非多自爱憎生.”柯灵《谁在撒谎》:“世间有一种人,一生巧舌如簧,专说谎话,到头来一句真话就全盘推翻了它们.” 相似文献
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《文选》,梁代昭明太子萧统编,故又称《昭明文选》。不过,按照当时的通例,达官显宦编著的书多出自门下文人之手,至少有门下文人的参预。《文选》似乎也不例外。可是,有哪些人参预了《文选》的编纂,现在已颇难确考。就所掌握的材料来看,刘勰、刘孝绰、王筠等是最有可能参加编选的首要人物。唐代时到中国的日本僧人空海法师编《文镜秘府论·南卷·集论》引唐初元兢记载说:“梁昭明太子萧统与刘孝绰等撰集《文选》”,宋王应麟《玉海》卷五四引《中兴书目》著录《文选》并注:“与何逊、刘孝绰等选集。”上述材料的依据今已不得其详,但这毕竟是唐宋时的记载,应当给予充分的重视。现在多数学者认为,刘孝绰最有可能直接参预了《文选》的编选,有的学者甚至认为,《文选》就是刘孝绰 相似文献
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当下我国电视媒体所呈现出的“季播”内容有如下三种形态：一是发展至此已初具产业链运作价值的娱乐真人秀节目。如自2009年至今风头不减的全民参与式水上娱乐活动、各式各类达人秀等。二是以“五一”“十一”“春节”等各个长短节假日为周期的频道主题核心节目编排,如一年一度的全国、各省市《春节联欢晚会》及围绕着春节主题各频道推出特别节目。 相似文献
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述而不作：从官方职能到学术思想 总被引：1，自引：0，他引：1
一、 “述而不作”溯源 “述而不作”，源于孔子：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又：“盖有不知而作之者，我无是也。”(《论语·述而篇》)表现出孔子对创新持极其谨慎的态度，观其一生，孔子确实也只在“述”的范围内承袭、整理、阐扬古典文化精华。“作”与“述”，有明显的区别。《礼记·乐记篇》说：“作者之谓圣，述者之谓明。”作，亦称著，意为独创，自立新意，《史 记·老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇。”述，为沿循，《说文》：“述，循也。从，术声。”《礼记·中庸》：“父作之，子述之。”《史记·太史… 相似文献
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鲁迅先生曾就“□□”写过“论补”(《鲁迅全集》卷五·884页)。先生说:“‘□□’是国货,《穆天子传》上有过这玩艺儿,先生教我说阙文。这阙文闯过事,曾有人说‘口生垢,口戕口’的三个口字也是阙文,又给谁骂了一顿。不过先前见于古人著作里的,无法可补;现在见于今人的著作上了,欲补不能。到目前,则渐有代以××之势。” 鲁迅先生所说“无法可补”的古人著作之阙文,今人臆补者虽有然而不多。反倒是古人著作原不阙,校书者不明所以不知所从,代之以□□以遮丑。疑文只能存疑,或出校或在疑文之后以()号标出相宜之文。疑文绝对不可代以□□,混同阙疑导致混乱,使读者误以为疑文是阙文。无可置疑之文()号一旦误标,则校者当众出丑;对有可置疑之文,判定是非亦需功力。一字不明,当引为学者之耻;而不可以用□□遮丑和蒙混读者。 相似文献
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每逢春节，中央电视台的春节联欢晚会都会成为人们关拄的热点。说起来，春节晚会从1983年开始举办，迄今已有24个年头了。如今，春节联欢晚会早已成为中国人除夕守夜时必不可少的一道“文艺大餐”，成为全世界华人辞旧迎新的一种新民俗，成为中国文化娱乐业中的一个著名品牌。举国上下，数亿人同时收看同一台晚会，这在全世界的电视媒体中也是极为罕见的。 相似文献
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读《出版工作》1988年第11期《录“像”还是录“象”》一文,作者亦均同志认为应该作“录象”而不应该作“录像”,对此我有不同意见。按“象”、“像”二字在某些意义上本来相通。亦均同志文中引《说文解字注》也说:“按:古书多假象为像”;又说:“似古有象无像,然像字未制之前,想像之义已起,故《周易》用象为想像之义。”而亦均同志下文却据《现代汉语辞典》中“想象”一词的释义,推论出由“想象”派生出来的表示形状、样子意思的“图象、印象、形象、影 相似文献
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“从微观上来说,对于普通的观众,经过精心筹备的春节联欢晚会的确是一场感官的饕餮盛宴．但是从宏观上观之,春节联欢晚会带给中国,带给中华民族的却不单纯是一场节目的盛大演出．春节联欢晚会在现代中国国家意识形态构建的过程中也占据着相当重要的一环。” 相似文献
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杨斌 《中国广播电视学刊》1993,(5)
“早晨起来七件事,柴米油盐酱醋茶。”——元·武汉臣《玉壶春》第一折“三十晚上三件事,包饺子、放鞭炮、看电视(春节联欢晚会)。”——九十年代新民俗早起七件事是自古及今都很有代表性的必修课,只是随着科技进步,许多人家不再愁柴,因为有了“双气”,而在二十世纪九十年代,农历腊月三十晚上看电视春节晚会又成为一种新民俗现象。从我们前面说的新民俗中可以看出,前两项都可以十年乃至百年一 相似文献
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胡妙德 《中国广播电视学刊》1993,(1)
1983年,中央电视台首次举办春节联欢晚会,推出了喜剧小品《虎妞》与《阿Q逛北京厂甸》,其热烈反响出人意料。次年春节联欢晚会,陈佩斯、朱时茂创作、表演的《吃面条》,进而取得空前的成功。从此,喜剧小品一发而不可收,成为一年一度的春节联欢晚会的台柱节目及电视观众期望值极高的一个文艺节目形式,甚而形成了一股盖过相声的喜剧小品热。喜剧小品自登上春节联欢晚会,成为人们喜闻乐见的一个文艺品种,不觉快满十岁了。喜剧小品多年的创作实践积累了丰富的经验,也潜藏着新的危机。对此,很有必要作个回顾与前瞻,并在理论上进行一番研讨。 相似文献
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“春节”是中华民族最有特色和最为重要的传统节日。作为一种特殊的社会仪式,“春节”不仅具有传承民族文化的功能,同时也是炎黄子孙建构民族集体记忆和进行自我身份认同的重要载体。而在今天这样一个全球化、多元化、媒介化的时代背景下,做好春节报道具有十分重要的意义。很多媒体未能花大气力挖掘春节期间的新闻资源,或是仅仅将其视为一般的假日报道,更多地从“吃”、“喝”、“玩”、“乐”等消费经济的层面,而未能将视角置于时代变迁的大背景下,以致春节报道丧失了应有的时代特征与文化品格。而以《新华日报》、《扬子晚报》等为代表的主流媒体,在马年春节报道中呈现出诸多亮点,值得媒体同行参考和借鉴。 相似文献
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黄会林 《中国广播电视学刊》2007,(3):59-59,58
我带着强烈的审美期待,连续观看了几年内蒙古电视台制作的“春节联欢晚会“。实事求是地说,它给予我的审美愉悦,超出了自己的期待。我感受到从北国草原吹拂而来的清远浩荡之风,民族文化之风,文艺创造之风。 相似文献