古代文学史教学中学生学习兴趣的培养     

欧明俊 《中国大学教学》2009,(10)

古代文学史教学应加强现实感、生活感、亲近感.在保证完成教学大纲规定内容的前提下,尽可能增加课外内容.注重课堂教学中的"故事性",培养学生的"历史感",引导学生热爱乡邦文献.可与现当代文学结合起来,还可结合教师的生活经历,引导同学在旅游中学习,古代文学就"活"在当下,就在身边.努力从方方面面激发学生的学习兴趣,变"要我学"为"我要学",化被动为主动.同学们养成一种"爱好",一种生活习惯,带着轻松愉快的心情学习,自然学得进去,事半而功倍.  相似文献   

花间词与晚唐五代社会风气及文人心态     

欧明俊 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)

花间词是晚唐五代社会享乐之风的产物。它反映了当时文人感伤、悲慨、颓唐、放逸、孤独、贪乐等心态，是时代心灵的艺术记录。本文认为，花间词集中体现了时代的审美趣味。它为应歌而作，功能是娱乐、消遣，在历代传播过程中发生一些变异。诸多特色皆可从社会风气及文人心态中寻找答案。  相似文献   

神仙吕洞宾形象的演变过程   总被引：1，自引：0，他引：1  

欧明俊 《中国典籍与文化》2002,(2):59-65

本文联系道教史,理清神仙吕洞宾形象的演变轨迹及特征。吕洞宾本是晚唐宋初人,懂剑术,善诗词,云游各地,是个避世乱的隐士。北宋仁宗时已开始“仙化”,并被吸收为道教中的神仙。北宋末,徽宗封他为“妙通真人”,这是神仙吕洞宾形象的第一次“升格”。南宋时,道徒们进一步编出神仙传承统系,吕仙成为内丹南宗的祖师之一。他还甘作“地仙”,走向民间,济世度人,成为民众的保护神。金、元时全真道盛行,吕仙被奉为“五祖”之一,成为南北二宗的祖师,并得到最高统治者的加封,享有“帝君”之誉。元杂剧频繁演义着吕仙故事,扩大了他的影响。明清时,内丹东、西派也借吕仙以自重。吕仙形象通过戏剧、小说的宣传进一步民间化。  相似文献   

读苏轼《卜算子:黄州定惠院寓居作》     

欧明俊 《中文自修》1994,(5)

苏轼因“乌台诗案”,于元丰三年(1080)二月贬谪至黄州(今湖北黄冈),寓居定惠院(一作定慧院)。词人罪废之余,心灰意懒,遂闭门谢客幽居自省。一日,月夜下漫步沙际,与徘徊不定的孤雁相遇。人伤索居,雁悲离群,两者境遇,正复相似。词人因此借物咏怀,以孤鸿自喻,寄托其政治失意后的孤寂心情,同时表明自己不合流俗的决心。  相似文献   

“唐诗宋词”说评议     

欧明俊 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(4):138-144

以“唐诗宋词”代表“一代之文学”，主要是元代以来边缘文人的观点，而正统文人多以“唐诗宋文”代表“一代之文学”。“唐诗宋词”说只有限定于韵文系统内，文体自身历代纵向比较特别是与后代比较，才最具合理性。王国雏、胡适以从西方引进的纯文学观念改造“唐诗宋词”说，使此说上升为现代主流学术观念，胡适更“误读”为“唐诗宋词”胜过同时代其他文体。事实上，“唐诗宋词”代表“一代之文学”，是元代以后“追认”的，远离文学史原生态。“唐诗宋词”并提，但不“等值”，唐诗比宋词更有资格代表“一代之文学”。“唐诗宋词”说对唐宋文学研究格局和撰写模式都产生不同程度的负面影响。从特定的角度看，此说具有一定程度的合理性，不应当作“定论”接受。  相似文献