天水稀见方志考录     

刘雁翔 《天水师范学院学报》2000,(3)

天水有8部地方志被《中国地方志联合目录》漏收。本文分别对这8部志书的作者、卷目、编修过程、体例优劣、史料价值等都做了详细的考述,以引起地方史研究者的重视,利用好这些资料。  相似文献   

胡楚白《秦州光复见闻杂咏》疏证     

刘雁翔  安建军 《天水师范学院学报》2011,31(6):19-25

1961年在纪念辛亥革命五十周年前夕,天水诗人胡楚白根据自己亲身经历过和耳闻目睹的事实次第写出《秦州光复见闻杂咏》二十首,多层面反映秦州起义始末,＂直可作为辛亥革命在秦州的史料来读＂。但秦州起义过程复杂,诗体表现,毕竟难以尽述事件厚委,因此结合相关史料对＂杂咏＂逐一疏证方可窥见其所咏事件之全貌,也可佐证衡量＂杂咏＂的史料价值。  相似文献   

地域文化:地方高校社科学报构建特色栏目的基石     

刘雁翔 《天水师范学院学报》2007,27(6):22-27

在期刊林立的大形势下,地方高等院校人文社科学报要生存和发展,特色栏目的设置是不可或缺的。而各地方高等院校办刊实践表明,以地域文化为依托构建特色栏目是行之有效的途径,只要深入挖掘地域文化,不断在"特"字上做文章,在突出地方特色的同时突出全国性就一定能创办出拿得起、叫得响的特色栏目。在此基础上,树立长期办刊理念,保持栏目的连续性,层层把好所刊论文的质量关,则特色栏目一定能够成长为优秀栏目,成为"名栏"。  相似文献   

冯国瑞与《天水出土秦器汇考》     

刘雁翔 《档案》2015,(3):43-46

一《天水出土秦器汇考》(下文简称"汇考"),天水冯国瑞撰,陇南丛书编印社民国33年(1944年)出版。本书的编次为:第一部分,附图。1.秦公簋器型摹本;2."秦公簋器铭"双钩摹本;3."秦公簋器盖刻辞"摹本;4.秦公钟刻辞摹本;5.秦车4图摹本。第二部分,序跋。1.胡受谦序;2.冯国瑞自序;3.王国维《秦公簋跋》;4.商承祚《秦公簋跋》;5.郭沫若《秦公簋韵读》。指出一点,王之跋文和郭之  相似文献   

我理想中的素质教育     

刘雁翔 《教育艺术》2009,(4)

我是一名家有考生的家长,也是一名教师,无论是为人父还是为人师,都时常关注教育,此乃责任或职业使然也.关注教育实质就是关注教育的目的,关注受教育者到底被教育成什么样的人--亦即育人,怎么育人,素质教育当其首啊!这还用问吗?地球人全知道.  相似文献   

地方高校学报立足地域文化建设特色栏目的运行机制研究     

王小风  刘雁翔 《天水师范学院学报》2007,27(6):31-34

地方高校学报由于影响力低、稿源状况差,现状堪忧。要改变这一现状,必须开放办刊,走专题化之路。立足地域文化建设特色栏目为地方高校学报专题化的一种过渡形态。要办好特色栏目,必须改变传统的运行机制,多方组织优秀稿源;设立开放式的学术编委会,坚持稿件三审制和同行专家双向匿名评审制;为编辑重新定位,将传统的编辑审稿、文字加工改为编辑主动联系作者队伍、策划选题,再精编细审。  相似文献   

从《全唐诗》看唐代诗人的羲皇情结   总被引：1，自引：0，他引：1  

刘雁翔 《天水师范学院学报》2005,25(6):33-36

“羲皇上人”现在已是一条大家熟知的成语,推其源典出东晋陶渊明的《与子俨等疏》,其正确的理解应是“羲皇高人”或“羲皇圣人”,指羲皇时代。出于对陶渊明的尊崇和对闲适恬淡生活的向往,唐代诗人往往化用“羲皇上人”入诗。在唐代诗人的笔下,“羲皇上人”所代表的“羲皇时代”有君似无君,无为无不为,精神愉快,丰衣足食,类神界天国,也就是我们常说的原始共产主义。究其根本,《老子》所展现的“小国寡民”的农家乐园、《礼记·礼运》所描述的“大同世界”及陶渊明《桃花源诗》追忆的“桃花源”以及唐代诗人吟咏的“羲皇代”在思想上是一脉相承的。  相似文献   

天水三国遗迹丛考     

刘雁翔 《天水师范学院学报》2004,24(4):74-79

天水扼陇蜀之咽喉,居关中上游,军事地理位置十分重要。蜀汉《隆中对》北伐战略提出的"西和诸戎"随着形势的变化上升为主导战略,天水也就成为蜀汉北伐的必争之地和北伐战略的轴心。诸葛亮五次北伐,二出祁山;姜维九次伐魏,七出陇右,都在天水留下诸多遗址,如诸葛军垒、街亭等。以这些遗迹为载体,留有民间传说、文人墨客的凭吊古迹的上乘诗文佳作。  相似文献   

杜甫秦州诗丛谈     

刘雁翔 《天水师范学院学报》2013,33(2):1-9

唐肃宗乾元二年(759年),大诗人杜甫先后流寓秦州、成州,创作诗歌一百一十多首,数量多,艺术价值高,在为后世留下丰富文学文化遗产的同时,也留下了诸多疑问,如杜甫辞官西行的原因,在秦州及同谷流寓的情形,交游者赞公、杜佐等人的身份,流寓路线等等,都是研究者无法回避的难题。面对这些难题,在前人研究的基础上,诗史互证,综合考述,实属必要。我们的主要观点是:杜甫西来秦州是因为罢官加关辅饥乱使然;南下同谷的主因不是秦州贫寒,而是没有固定的收入来源;杜甫和赞公交游的地点只能在秦州而非同谷;杜甫西来秦州、南下同谷走的都是当时的官方驿道;"陇右诗"称"秦州诗"更符合实际情形等。  相似文献   

解说杜甫秦州诗中的黄精     

刘雁翔 《石家庄师范专科学校学报》2012,(5):83-85,96

黄精在杜甫秦州诗中凡两见,涉及两首诗,一为叶太平寺泉眼曳,意在幻想登仙而设想种黄精曰一为野同谷七歌冶之二,是因饥饿难忍而挖黄精。古今注释多将其单纯作为一味中药来解释,未能揭示其仙家文化的特殊含义,从而影响到人们对诗的正确理解。实际上,杜甫以黄精入诗,闲适的时候想到种黄精,是因为认定此物能使人羽化登仙曰困顿的时候想到挖黄精,是因为认定此物能使人辟谷休粮。归根结底,不论是种黄精还是挖黄精都是由黄精承载的神秘文化决定的。  相似文献