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11.
《山海经》:从单纯考据到文化诠释 总被引：1，自引：0，他引：1
叶舒宪 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,(2)
中国的成文历史如此悠久 ,传留下来的文献如此繁多 ,被人们称为“奇书”的实在不少。像《周易》这样位列群经之首的上古要典 ,像《红楼梦》这样缠绵悱恻的世情小说 ,乃至《金瓶梅》、《肉薄团》一类“淫书” ,都曾获得“奇”的称号。可是 ,我们若想在奇中寻奇 ,那么就非《山海经》莫属。首先 ,它充满被儒家拒斥的“怪力乱神” ,却能从上古保留至今 ,试问除了它 ,还有没有这样的“奇事” ?其次 ,《山海经》奇特到带有正统思想的大史家如司马迁都“不敢问津”、不敢言说的地步 ;“言九州山川 ,《尚书》近之矣 ;至《禹本纪》、《山海经》所有怪… 相似文献
12.
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14.
神话的意蕴与神话学的方法 总被引：4，自引：0，他引：4
叶舒宪 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(2):219-229
神话是20世纪中国人学科话语中出现的新名词，与它同时传入我国学术界的是以神话为研究对象的新学科－“神话学”，神话作为学，宗教和初民思维的表现形式，具有非常重要的化意蕴和哲理蕴涵，现代神话学发展迅猛，理论和方法日新月异，在解读模式上可归结为语言学的，仪式学的，自然学派的，历史学的，结构主义的，心理学的，哲学的和女性主义的八中方法流派，总结神话学的多种方法并加以综合运用，对于拓展跨学科的人研究具有启示意义。 相似文献
15.
叶舒宪 《西北成人教育学报》2008,(1):23-24
齐家文化是是仰韶文化结束之后,华夏大地上足以同中原龙山文化形成东西对峙的强大王国。本文根据史书的提示线索,结合新发现的大量玉文化材料,研究认为,齐家玉文化不是直接继承甘青地区的马家窑文化,而是来自中原的仰韶文化、龙山文化及北方的红山文化。这样,就能够给夏商周探源研究带来重要转向,重估延续六个世纪之久的齐家古国在华夏文明起源方面的重要作用。 相似文献
16.
叶舒宪 《复印报刊资料-文化研究分册》2012,(4):18-25
文章提出改造人类学家罗伯特·雷德菲尔德(Robert Redfield)的“大传统和小传统”(Great tradition and little tradition)概念,按照符号学分类指标重审中国文化传统,把汉字编码的书面传统作为小传统,把前文字时代以来的神话思维视为大传统.提示生活在文字编码小传统中的当代人,如何... 相似文献
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18.
19.
叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
老子及道家哲学与远古神话思维密切相关。《老子》中的核心命题“反”(返)或“归”直接脱胎于世界性的“永恒回归”神话。与此相应的“古始”、“混沌”、“朴”和“婴儿”等回归目标均为神话原型的抽象或置换。道家向往“归一”“玄同”境界,乃是旨在否定现存秩序、拯救人类道德堕落的“宇宙衰亡神话”主题的延续;儒家标榜“和而不同”则体现着“宇宙创生神话”由一到多的秩序展开和“生生”精神。这两种价值取向分别植根于史前女神宗教和父权文化的新兴意识形态,二者的共时性对峙中潜隐着“性别政治”的历史底蕴。 相似文献
20.
叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
在中西文化交汇、传统观念和思维方式发生大变革的当今,中国古代的传统治学方法——考据学面临着危机。如何利用现代的知识结构和人类学的世界性视野、文化比较的演绎法去超越考据学的狭隘和局限?本文通过对考据史上的疑难——明堂问题的人类学研究做出了有益的尝试。作者从明堂的结构与功能的关系入手,探讨了它与神话宇宙观的联系,又从跨文化的角度加以审视,找到了人类神话思维的二维空间观念发生的普遍模式(主体)同早期宗教建筑(客体)结构的之间的对应规则,对明堂制的本质及其起源做出了新的理解和阐释,说明了历代统治者相沿的“天子坐明堂”的礼仪同远古太阳崇拜及传统的天人哲学之间的潜在关联。 相似文献