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1.
2.
叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
历史主义思维方式是自启蒙主义到马克思主义之间西方思想的宝贵遗产。本文论述了德国诗人歌德在历史主义发展过程中的承上启下作用,并将其代表作《浮士德》同黑格尔《精神现象学》相对照,揭示二者共同体现出的巨大的历史感,及其对马克思主义产生的重要影响。 相似文献
3.
叶舒宪 《海南师范大学学报(社会科学版)》1997,(1)
凡受过一些教育的人都习惯于分门别类地看待事物、思考问题。久而久之，类别的界限就被误认为一些天经地义的、具有真理性的东西。其实，类别之分完全是人为的产物，事物之间的界限也是相对的。小说不是从来就有、自古皆然的样式。我们今天当作文学体裁的小说概念是西方的fiction（虚构、小说）概念汉译后的结果，各种文学教科书对这一体裁的特征、规范之界定已被误读为万古不变的铁标尺。《马桥词典》的出现，使惯于分类思维、对号入座的书生们碰到麻烦：它究竟还是不是小说，是不是文学？只因为当初在《小说界》面世，后由作家出版社出版… 相似文献
4.
2002年3月15日,中国的媒体照例为保护消费者权益而全线鼓噪,一片打假之声不绝于耳。一个巧合性的例外亮点是,中央电视台新闻节目播出英国皇家地理学会重要学术报告:凯文·孟席斯宣布他多年的研究成果—中国的航海家郑和才是世界历史上最先发现美洲的人。孟席斯的学术发现由于媒体的介入而迅速传播到世界各地,相信我国媒体对此的兴趣会比英美各国更加高涨。这使我想起几个月前在伦敦目睹的另一个惊人的学术观点:英文起源于中文。那是2001年10月27日,伦敦难得的大晴天。一场秋雨洗刷过的城市显得格外清爽。毗邻大英博物馆的伦敦大学亚非学院(… 相似文献
5.
回首二十世纪西方知识界的文化寻根浪潮，如果把过去的这100年的学术思想进程大致划分为早、中、晚三期，那么弗雷泽(James Frazer)的《金枝》(The Golden Bough)、施瓦布(R．Schwab)的《东方文艺复兴》(La Renaissance Orientale，Paris： 相似文献
6.
2001年11月10日，是我离开牛津的日子。早晨照例在皇家饭店用过英式早餐，步行走过小桥来到位于瓦尔顿街(Walton st)的牛津大学中国学术研究所(Institute for ChineseStudies)。所长汉学家杜德桥(GlenDudbridge)教授昨天从意大利归来，特意在周六上午安排这场会见。他递上的名片上有缩写字母FBA，是指英国学术院院士(Fellow of BritishAcademy)。乍一看还以为是FBI，即名闻天下的美国联邦调查局(FederalBureau of Investigation)。这一误读不要紧，气氛顿时紧张起来。这位绅士风度的老学者，身兼欧洲汉学会会长的资深教授，怎会加入… 相似文献
7.
比较神话学研究的重心始终局限在文本主义的取向上,艺术学和艺术史方面的研究成果异军突起,给文本主义的神话研究带来巨大刺激和牵引作用,使之逐渐摆脱原来的学科本位主义束缚,出现比较神话学与艺术学、艺术史研究良性互动的可喜局面。笔者着眼于人文学科,梳理这场学术范式变革的起因,称之为“人类学转向”。 相似文献
8.
9.
叶舒宪 《荆州师范学院学报》2007,30(4):5-7
自史前的新石器时代开始,欧亚大陆的文化遗址中较普遍地出现了女神偶像,以及女神的各种动物象征。这些象征大多围绕着能够体现出周期性变化或者循环变形的意象而展开。熊罴也成为再生女神的一种化身,加入到死而复活的神话原型系列中来。这一神话原型,揭示了中国文化发生的伦理学意义。 相似文献
10.
叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(4):5-19
神话学在我国被归入文学研究,特别是民间文学领域。国际的神话学在20世纪取得跨越性发展,早已超越文字和文学的界限,成为打通文史哲与政治、宗教、心理学等人文社会科学领域的探索先锋。本文强调神话学对文字限制和文学学科限制的突破及其作用——进入大传统文化文本研究的可能,评述四种跨学科研究范式,提示神话学与考古学、艺术史、文化传播、物质文化和意识形态研究相互交叉融合的学术动向,从问题意识和解决问题的能力方面,说明其对原有的文学研究格局带来的知识创新意义。 相似文献