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51.
52.
西北人口流动的主要流向是由乡村到城市、由脑山地区向川水城镇、由西部地区向东部地区的流动。据不完全统计,全国农村目前有留守儿童2000多万,并且每年呈递增的趋势。而西部农村地区,留守儿童的数量尤为庞大,问题日益突出。据2007年底青海省农村留守儿童摸底调查统计,青海省共有40939名农村留守儿童,他们面临着亲情、家庭教育以及监护权三大缺失。  相似文献   
53.
《早期教育》2006,(5):I0001-I0001
美国《教育》就儿童创造力教育的观点与措施问题,提出8条对策:  相似文献   
54.
花苑 《家教指南》2003,(1):57-58
不争气的“龙种”1958年1月8日,四川省仪陇县环山乡困牛石村,一邹姓农民生下个儿子,取名正简,给全家带来了欢乐。刚满月,家人就请来有名的巫婆给孩子算命。巫婆说,这孩子是个龙种,将来能让全家人享福。在生活十分困难的六十年代,全家人节衣缩食,让“龙种”吃饱穿暖。父母的宠爱,让邹正简养成了惟我独尊的恶习。他常常怂恿村里的孩子偷出家里的好东西供他吃,偷完家里的又偷生产队的玉米、花生、瓜果。当他被人捉住找他父母告状时,他父母从不责备他,使他更加明目张胆,为所欲为。上学了,“龙种”对学业毫无兴趣。小学混到…  相似文献   
55.
56.
论高校大学生就业指导中的"全员观指导"和"全程观指导"   总被引:2,自引:0,他引:2  
随着社会经济的发展和高校招生规模的扩大,就业形势越来越严峻。传统的就业指导主要侧重于为临近毕业的学生做好就业服务工作,这种就业指导的模式已经不适应形势的发展。高校大学生就业指导中应当树立全员观和全程观,把为毕业生进行“包装”的做法改成为学生进行“设计”,全面提高就业指导工作的科学性和前瞻性。  相似文献   
57.
李贽在《童心说》中将八股文视为能够寄寓"童心"的"天下之至文",是由他的八股文观所决定的。李贽的这种八股文观,指的主要是可以自由地选择自己感兴趣的题目、无须仰人鼻息、不必谨守程式以至因文害意的"场下之文"。利用这种"代圣贤立言"的"场下之文",或顺题发挥,或屈题从己,二者均可以抒发胸臆、寄寓"童心",而后者在思想史上和阐释学上的意义尤其值得注意。李贽以《说书》中的四十四篇八股文实践了自己的理论主张,寄寓自己的思想和学问。  相似文献   
58.
从医学模式健康观的转变,提出健身应以健康理念为依托,树立“三维健身”的观念;阐述在新的医学模式健康观中,健身的健康职能体现在生物-心理-社会三位一体的整体观上,并在其中起着促进、协调、连接相互之间关系的作用。  相似文献   
59.
卢梭早在三个世纪前就在<爱弥尔>中提出:教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收,而是要使人类与生俱来的能力得以生长.但时至今日,中国教育界仍在教育是为了传授知识还是发展个体、人的发展与社会的发展孰重孰轻的争论中喋喋不休.人文学者在教育改革中一次次举起人本主义的旗帜,又一次次在传统的教育体系前低下头来.即使如此,教育仍然需要梦想.联合国国际21世纪委员会曾提出这样一个命题:"教育:必要的乌托邦".多尔的课程观就是他的乌托邦,读他的<后现代课程观>,让人充满梦想的激情,又深感现实的冷峻.  相似文献   
60.
短道速度滑冰场地小、弯道小、速度快,在同一跑道内比赛,在技、战术上具有鲜明特点。结合多年工作的实践,浅谈对儿童短道速滑技术教学训练方法改进的一些体验。  相似文献   
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