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《呼啸山庄》中的希斯克里夫在对爱情资源的争夺战中一败涂地,落败后的他怀着一生的仇恨,东山再起,重返呼啸山庄,展开了对其仇恨对象极度的精神摧残,乃至肉体的消灭。他的复仇践踏了社会的伦理道德,蔑视并跨越了法律的范度,把复仇作为人生的唯一目标,成就了他复仇的恶魔形象。然而复仇计划的完成带给他的只是无尽的孤独、空虚与痛苦。自私的意志操控着他那恶魔式的复仇,也使他在完成复仇计划后失去了存在的理由,走向毁灭。 相似文献
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夏金华 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):128-134,155,156
长期以来,提婆达多一直被视为谋害释迦牟尼佛的恶魔,学界也基本认同此说。究其原因,主要在于学界长期局限于巴利文小乘经典及律藏记载的权威性,未能揭示出提婆达多事件真相。通过对大乘经典的记述及与《阿含经》、律藏之关联,五逆之罪本身的疑点,以及对提婆达多提倡之"五邪法"的比较分析三方面的讨论,可以揭示提婆达多不仅不是恶魔,而且还是充满自我牺牲精神的大菩萨。 相似文献
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《失乐园》有两部作品,一是17世纪英国作家弥尔顿的描述人类始祖亚当和夏娃受恶魔撒旦引诱偷尝禁果而被逐出伊甸乐园的史诗著作;二是日本现代著名的情爱作家渡边淳一的描写中年男女陷入不伦之恋,追求纯粹的爱而背离传统道德,背叛家庭,选择殉情的代表作,《爱的流刑地》也是他同类题材的著名作品。本文拟探讨其中隐含着的相似意象,以得出一些启示。 相似文献
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伟大的学作品中，总是那些富有恶魔性的人物形象散发出最迷人的光辉。来自生命之树的“原欲”和来自知识之树的“原罪”，它们的互动是恶魔性人物性格形成的深层动因。原始的欲望转变成原型的欲望，遮蔽或扭曲了蓬勃圆浑的生命本能，而祛魅的恶魔性因素则使人重返本原。原欲(包括原始欲望和原型欲望)蕴涵的创造性和破坏性在作家的创作中成为探索人性、反思社会化的重要切入角度，也为解读此类学提供了必不可少的窗口。 相似文献
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张松林 《商丘师范学院学报》2011,27(11):36-38
《奥赛罗》中的伊阿古显示了恶人的“癖性”，属自恋型的恶魔。恶性自恋的恶魔伊阿古发展了一种不正常的自我利益，这种非自然的个人利益的发展是以损害别人或社会利益为代价的，在伦理上为大众所不齿，无论是自然系统还是社会伦理系统都将抗击这种损害，恶人终将毁灭。伊阿古形象，隐含着作者的道德选择，寄托着作者希望社会和谐发展，人与人间相互友爱的道德理想。 相似文献
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文章在前人的研究基础上深入探讨了奥赛罗剧中的恶魔意象是如何起作用的问题,与以往的评论主要关注剧中意象的静态内容不同,在充分挖掘剧中恶魔意象的动态性或动力性特征的基础上详细论述了这一特征在剧中所起的作用。具体地说,恶魔意象在剧中起到推动戏剧动作的发展、引起并加剧戏剧,中突达到高潮的作用。它的作用模式主要表现在依阿哥作为恶魔意象的主体使用恶魔意象作用于布罗班修、卡西欧和奥赛罗,井引起他们的心理变化以及外部行为的变化。这种作用模式推动整个戏剧动作的发展。 相似文献
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在大多数人看来,肿瘤似乎就是与成年人、老年人作对的恶魔。其实,恶魔的手也会伸向可爱的孩子。近年来,儿童肿瘤发病率不断攀升,资料显示：我国每年有3万名左右儿童被诊断为恶性肿瘤,广州各大医院每年收治的患儿超过1500人。据介绍,小儿时期的恶性肿瘤以白血病、脑肿瘤、淋巴瘤、神经母细胞瘤、肾母细胞瘤等居多。 相似文献
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陈丽虹 《青少年科技博览(中学版)》2014,(4):17-18
这是一只知识渊博的鸟，跟随着身为植物学家的主人到过世界各地的森林进行考察，称得上是见多识广，加上喜欢跟大伙分享自己的见闻，能言善道，所以大伙都亲切地叫它“博士鸟”。 相似文献
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毛姆作品中的恶棍形象与恶棍精神真正阐发了真恶与伪善以及个人与社会异化的关系,展示出立禁与犯禁、文明与反文明的强烈冲突。这里有锻铸人类灵魂的血与火,也有原始而伟大的生命激情,于是作品中出现了崇尚完善又欣赏恶棍的二重唱主题． 相似文献