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31.
略论儒家人权理念及其对现代人权思想的深刻影响 总被引：1，自引：0，他引：1
儒家文化是东方文化的主要代表。它是以民本主义为其哲学基础和基本特征的。儒家文化中蕴含着丰富的人权理念,其主要表现是倡言良心自由和人格尊严、法律平等和公正处罚、思想言论自由、爱国和大同世界。这些人权理念对现代人权思想的产生和发展产生了深刻影响。但是,儒家的人权理念具有较大的阶级性和历史局限性,相当幼稚和朴素,并未形成完整的人权概念和理论体系。我们必须大力弘扬儒家的优秀传统文化及其人权理念,摒弃其糟粕,积极吸收和借鉴西方文化的优秀部分,发展现代人权的基本内涵,加强现代人权理论建设,促进中国人权事业和国际人权事业的健康发展。 相似文献
32.
韩慧莉 《湖州师范学院学报》2002,24(5):67-71
20世纪70年代以来，人权外交作为美国基本国策之一，在对外关系中占重要地位。从卡特到克林顿、小布什，美国的人权外交政策不断完善和发展。其特点有：人权批评实行三重标准；人权外交具有强烈的意识形态倾向；片面解释人权，以美国的标准强加于人；人权外交是通过政治施压、经济制裁、军事进攻即搞对抗实行的。美国人权外交的实质，是为了和平演变社会主义，在全球推行美国的政治经济模式和价值观，也是为了称霸全世界。 相似文献
33.
中国政治法律传统与人权 总被引：3，自引：0，他引：3
丛日云 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
人权是西方政治法律文化传统的产物。中国传统政治法律文化没有形成人权的诸种前提，其原因在于：中国传统的宗法关系排斥契约关系，使个人难以成长；皇权至上的一元化权力体系使个人的生活不会出现系统的分割，不会形成个人的生活范围；以权力斗争排挤权利斗争，没有形成权利思维方式；儒家的世俗性特征使它难以孕生基督教式的个人主义精神和对现实的批判意识。 相似文献
34.
王起奎 《海军大连舰艇学院学报》2001,24(4):66-68
对我国的人权水平要作具体的历史的分析。人权水平与人权状况是既相区别又相联系的两个问题。区分“应有人权”与“实有人权”是科学评估人权状况的重要前提，应从人权主体、我国实际以及人权与国权的关系去思考我国今后的人权建设。 相似文献
35.
君王的比较和隋炀帝的事功与暴政 总被引：2，自引：0，他引：2
袁刚 《常德师范学院学报(社会科学版)》2002,27(3):44-48
通过对隋炀帝及其同时代的十几个皇帝的行事功过进行分类比较分析，隋炀帝不仅不是昏庸之主且很有气魄才能，他主观上想成圣王之业，却以好大喜功、不尊重子民起码生存权利，虐用民力、超越历史限度走向了的反面，“帝王若竭生民力，大业沙崩固不难。”为求一已之功，炀帝以连续不断的急政、苛政形成系统的大规模暴政，成为独夫民贼千古暴君。 相似文献
36.
党的十六大报告提出的全面建设小康社会的战略构想，蕴涵着能够充分彰显中国共产党人的价值观、社会主义本质要求和时代特点的价值取向；报告全面诠释了中国共产党人在新世纪对法治的理解与追求，为中国法治建设提供了科学的理论图景、丰厚的理论资源与不竭的精神动力；“三个代表”重要思想是新形势下最大多数人——人民群众获得更高层次全方位思想解放的武器，是中国人权得到全面实现可靠的政治保障。 相似文献
37.
陈驰 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(6):35-42
人权思想发展的每个阶段都有相应的哲学基础。人权思想萌芽于古代的自然正义和平等观念,形成于艺复兴时期的理性主义和个人主义,发展于近代的自然主义和功利主义,繁荣于当代的社会主义和人本主义。 相似文献
38.
当前我国人权教育匮乏的原因在于长期以来义务本位思想的盛行、教育体制的落后等。在借鉴国外发达国家人权教育经验的基础上,通过从法制层面确立人权教育应有之地位,正确界定人权教育主体、内容,加强人权师资培养等措施来推动我国人权教育的发展。 相似文献
39.
史华松 《连云港职业技术学院学报》2011,24(1):25-28
弗里德里希认为,西方宪政论有着深厚的宗教根源,但这并不意味着立宪政府的生成以存在一种宗教和哲学的支持为先决条件,也不表示当一种原先培育宪政论成长的宗教和哲学意向消亡时,该立宪政府就失去了存续的依据。理由在于西方宪政论完成了从对宗教的超验正义的信仰到对人的尊重的正当性资源的转换。弗里德里希教授的法哲学思想对中国宪政建设具有深远的启示意义。 相似文献
40.
徐沛亮 《荆州师范学院学报》2011,(10):24-26
构建社会主义和谐社会必须以宪法为前提与基础。宪法是国家法治的基础,能够充分保护公民的各项权利,而法治是和谐社会的基本保证。保障人权是构建和谐社会的根本目的,宪法与构建和谐社会都能通过自身手段,调节社会各方面利益。只有充分发挥宪法的功能和作用,才能真正更好地构建社会主义和谐社会。 相似文献