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101.
教化不是以一种外在强制力使人合乎某种善的目标,而是相信人的自力,启发人的善意,尊重人的情感和本然之性的特点,并以一种人文性的、体现人伦情理的文化样式,对人们进行熏陶、归融,对人的精神进行文饰,从而力图使社会生活秩序合乎人情义理,使人们在共同生活中形成一种合乎礼义的精神价值态度,而把经济事物、人的自利欲望、发展自我的愿望淹没在对温文、淳厚、和睦、安定的风俗的向往之中。在这个过程中,人们的德行得以培养,心灵得以塑造。这种道德感化和影响,是对人的内心的改变,是一种彻底的、根本性的塑造。 相似文献
102.
康志杰 《韩山师范学院学报》2001,22(4):49-55
关于正确妥善地处理复杂的人际关系，中外许多思想家都进行过阐说。该文以《论语》和《友论》的思想资料作为基础，论说了孔子与利玛窦通过人生实践而总结出来的交友原则，指出他们的人伦观都表现出人道主义精神和伟大的道德力量。同时，由于中西文化背景和生活空间的不同，两人的人伦观在实践层面还存在一定的差异。 相似文献
103.
目前有许多现状是应当引起我们相关部门高度重视的，又有许多问题是应当引起相关部门深刻反思的。譬如若干年前已经有许多人都惊呼：国民的购书量和读书情况十分令人担忧!但种种情况又在表明：目前相当数量的书籍和报刊大量存在抄袭多、差错多、格调低、文笔俗、有悖科学真实、违背人伦道德的问题。过去我们都在说书籍是我们的“良师益友”，是“精神食粮”，现在可不敢一概而论了，其中有些已经变成“魑魅魍魉”或“苏丹红”、“吊白块”之类，不仅“无益”，而且“有毒”，十分有害了。那些曾经吸引学子甚至学者流连的地摊书肆已经令人难以驻足，眼前一片霉绿腥红晃眼不论， 相似文献
104.
105.
生命在宇宙之中,更在宇宙之上。获得宇宙精神并非永恒,超越宇宙精神方为永恒。第一回归的力量驱动人们去寻找艺术立法的依据与艺术的最高境界。重合与超越导向对永恒美的追求,是对人的主体地位的肯定,对人的附庸地位的否定。回归宇宙是以寻求主体精神的解放为目的,回归自我即是对超越的力量存在的确认与反证。 相似文献
106.
许斌龙 《玉溪师范学院学报》2005,21(1):38-40
在中国传统法律文化中,法律规范所体现出的交往范型是一种血缘交往范型,其理论建构具体展现为“伦—理—礼—刑”的逻辑思维路径。血缘人伦与礼法规范的相互作用决定着礼法的价值取向是血缘性的等级秩序与人伦和谐。在当代中国社会转型时期,深刻理解中国传统法律文化的内在机理是建构现代化的中国法学理论,推进中国法制现代化建设的重要理论前提。 相似文献
107.
自然主义与人伦主义兼容并包及自由放任与恪守名教的价值二重化,构成魏晋士人文化心态的内在紧张和困惑.因此,如何调适心态的内在紧张和矛盾,克服名教和道德的异化,便构成魏晋士人心态调适的特殊历程. 相似文献
108.
亲情诗词是孙继善先生《空耘斋诗词选》的精华，具有真挚恳切、自责内敛的风格。这些亲情诗词既揭示其个人生活和内心世界，是中国传统文人在特殊年代至真至切至痛至关人伦亲情的体现，也反映更为开阔、广大的社会人生。 相似文献
109.
孔子及其儒学,早巳成为中国人的集体无意识,成为＂中国人＂这一人格模式的深层次的文化——心理内核.本文拟对＂中国人＂的人格构成中的礼教内涵进行分析. 相似文献
110.
在现代社会的民主革命运动中,传统宗族制度遭遇史无前例的剧烈冲击而不绝如缕。自20世纪80年代以后,有不少地区的乡村宗族得以"复活"。从近30余年来的宗族活动情状,可见其仍具有生命力和社会适应性,但也表现出明显的历史狭隘性。所以,如何对待当代的宗族"复活",既是一个现实的社会问题,也是一个严肃的理论课题。从乡村祠堂这一传统礼仪性建筑角度切入,着重从其"礼制"、人伦和宗教精神方面进行"寻根",有助于认识宗族制度的历史渊源,从而因势利导,扬长弃短。 相似文献