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101.
102.
新媒体环境下,新闻伦理涌现出技术伦理、参与伦理、运营伦理等一些新问题.在这些新的新闻伦理问题面前,加强媒介素养教育的意义重大.它不仅有助于提高网民对技术生产新闻的认知程度,也可以提升公民参与新闻生产过程中的伦理意识和对新媒体内容的选择水平.面对新媒体产生的新伦理问题,本文提出,应该从媒介素养教育的媒体形态、对象范围、内容范畴三个方面入手,发挥媒介素养对新闻伦理的规范作用. 相似文献
103.
本文探讨了网络舆论在"后真相时代"中的失范现象。通过对个案的梳理分析表明,在后真相时代公众意见和网络舆论的表达路径和指向,具有深层次、多方面的生成根源,该过程深刻地体现了"后真相"时代中网络传播的情绪化、社交化特点,同时也暴露出网络舆论的一系列伦理问题——信息失真、主体失落、非理性与群体极化、网络暴力与舆论审判等。对此,网络舆论的规范需要从媒体、个体、传播环境和传播技术多个角度进行切入,以实现网络传播的高效性和规范化。 相似文献
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105.
106.
自十八大以来,不论是实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的提出,还是教育改革中各学科的比重变化,抑或习主席夫妇出国访问携带的中国文化符号,无不表明新一届政府对提升文化软实力的重视。由于我国社会经济发展水平的不断提高,以及政府的重视,我国的思想文化建设取得了长足的进步。 相似文献
107.
伦理和心理视角为解决教育均衡的理念和实践问题提供了思路。从伦理视角看,我们必须保证公民享有均等的教育机会和教育选择的自由,并将成功建立在努力的基础上;要将学生能力发展的自由程度作为衡量教育优劣的标准。从心理视角看,减轻经济贫困尤其是它带给弱势群体的压力,是教育均衡的基础和前提;要将心理健康和品行教育放在弱势群体教育最重要的位置上。 相似文献
108.
109.
叶飞 《华东师范大学学报(教育科学版)》2011,29(2)
儒家传统的内部结构具有多维性的特征.在以往的“一元分析框架”下,儒家传统往往被当作一个模糊的整体而遭受全面的否定或全面的肯定.这既违背了历史事实也违背了逻辑规律.因为,儒家传统的内部结构是多维、多层面的,不可能以一概全地加以肯定或否定.我们在此所提出的“三维分析框架”,主张从三个层面来解析儒家传统的内部结构:官方制度层的儒家传统、民间草根层的儒家传统和知识分子层的儒家传统.这三个层面的儒家传统由于其内涵、特性的显著差异,导致了它们在现代性的社会背景下形成了不同的适应力和生命力,因而在现代社会中面临着截然不同的命运. 相似文献
110.
《绵阳师范学院学报》2016,(7):149-152
"枣山"和"大馍"作为豫东人民亲情联系的纽带经过几百年的传承延续至今,这一民间习俗是中国传统乡村社会秩序以及在此基础上形成的乡土交往伦理的体现。以"枣山"和"大馍"为特色的乡土文化传承不仅饱含着豫东地区乡民交往的特殊道德品质,而且也是以血缘关系和地缘关系为纽带的中国乡土交往伦理的具体体现。 相似文献