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91.
在“窃钩者诛,窃国者为诸候”的社会背景下,庄子在对社会的批判中提出了自然无为的基本主张,其基本内涵可以概括为:无君、无为和返朴。庄子“自然无为”思想发掘及其具有的现代意义。 相似文献
92.
“无为”，是道家重要的哲学思想。中国科技史研究专家李约瑟将其译为“禁止违反自然的行为”，“无为而冶”的管理思想在道家哲学中极具特色，并被奉为管理的最高境界。 相似文献
93.
老子"道法自然"思想对和谐社会构建的价值 总被引：1，自引：0，他引：1
丁虎 《牡丹江教育学院学报》2005,(6):22-23
老子的"道法自然"是一种自然的人性论.他认为人和自然一样,本性自然,故人之道应效法天之道,这种道就是自然而然.而对统治者来说,只要任其自然,清净无为,社会就会和谐发展.老子的这种思想对和谐社会构建具有较强的现实意义. 相似文献
94.
“黄学”与老学虽有极深的渊源关系，但都自成体系。两者虽然都是以“道”来贯通社会与人事的，但贯通方法却大异其趣。《淮南子》与黄学、老学均有所不同。该书中既有老庄道学与儒学两派思想的平流竞进和矛盾斗争，又存在着两派思想的融合贯通。而“黄学”在其中就起着连结两派思想和消解二者对立的作用。这种作用突出地体现在该书由老庄道学到儒学的“无为”思想、法思想和才智思想的转换上，其转换的中间环节就是“黄学”思想。 相似文献
95.
我国的教育督导源于西周，兴于隋唐，盛于清末、近代，当代日臻成熟完善。但由于“文革”的缘故，中断了20多年。20世纪80年代恢复督导制度以来，全国自上而下对督导机构的称谓、建制、人员、经费等没有统一要求，督导部门未能充分地发挥其监督、检查、评估、指导教育工作的作用，有人感到无所事事、碌碌无为，有人觉得职低位微，说话做事不够理直气壮。因此，督导部门有“无为”和“无位”之说。 相似文献
96.
运用实践唯物主义观点,解读老子“无为”思想,并应用到学校内部管理中来,其启示是:学校管理者要约束私欲、谦而不争;简政放权,尊重被管理者的劳动和创造,发动全校师生积极参与学校内部管理;将管理终极目标和高超的管理方法有机统一,追求卓越管理。 相似文献
97.
至柔、至朴、至虚--老子对个体生命的关切 总被引：1，自引：0，他引：1
蒋丽梅 《五邑大学学报(社会科学版)》2003,5(4):1-3
老子对个体生命问题高度关切，他聚焦于个体生命的存在、延续和它的价值与意义。老子从个体生命的理想人格出发，对个体生命的理想状态进行设定，这一思路既实现了道的终极性，也把道作为一种非道德的制约因素，从而构建起了一个理想社会的方案。 相似文献
98.
赵载光 《湖南师范大学社会科学学报》2004,33(2):43-46
“太极”之道与《老子》之道的差异,前以阴阳为基本范畴阐述宇宙的本源与存在样式,后以有无为基本范畴说明宇宙的生成与规律。易道的有为与《老子》的无为,易道的“时中”与《老子》的“反道之动”,在方法论上既有对立的一面,又有互相补充的一面。他们共同建构了中国古代自然哲学的总体格局。 相似文献
99.
李光福 《山西大学师范学院学报》2002,14(1):14-17
老子是人类轴心期的重要思想家，他在中国哲学史上最突出的贡献是使道获得了本原、本体的内涵。该道具有实有而无形、超越感官和语言、浑朴虚静、兼赅有无、 独立永恒、自然无为的特征，是一个十分特殊的存在，而非一般的物质或精神实体。他关于道的思想蕴藏着丰富的科学、社会人生价值。 相似文献
100.
李萍 《山西大学师范学院学报》2005,4(4):1-4
《道德经》第二章中的“圣人处无为之事，行不言之教”一句，是本章的中心论点，也是该书的灵魂，以后各章的论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。在阅读“是以圣人处无为之事行不言之教”这一句时，许多文本均断为“是以圣人处无为之事，行不言之教”。均将“处”、“行”二字当做动词，这样理解不能算错，但断句为“是以圣人处无为之事；行，不言之教”，将“处”、“行”二字视为名词，强调了圣人的行为本身就是不言之教，更为妥当，更能体现老子所要表达的思想。 相似文献