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61.
樊莉娜 《三门峡职业技术学院学报》2012,(1):23-27
在崤函地区,黄帝神话呈现出极为繁盛的局面,形成了以灵宝铸鼎塬为中心的黄帝神话群。在崤函地区,当地民众曾有的历史记忆——黄帝部族在这一地区的活动以及公众对黄帝由衷的崇奉和敬仰,是铸鼎塬为中心的黄帝神话群形成的根源。以铸鼎塬为中心的黄帝神话群形成过程中,崤函古道发挥了重要的作用,一方面黄帝部落的迁徙和在崤函地区的活动是其形成的基础;另一方面崤函古道为其形成输送了大量的原材料。 相似文献
62.
阏伯台也称火神台、火星台,位于商丘古城西南1.5公里,是五帝之一帝喾长子阏伯祭祀天象的观星台,也是我国最古老的观星台。帝喾是黄帝的曾孙,受封于高辛(今商丘古城南23公里高辛集),故又称高辛氏。 相似文献
63.
近百年中小学教科书中,黄帝的形象在不断变化.不同时期、不同种类教科书对黄帝形象的描述有明显的差异,甚至相互矛盾.但是,众多形象背后隐含着一些共通的叙事模式——政治统一、民族团结和文化溯源,这些叙事模式最终都指向国家认同.因此,教科书中的黄帝,不仅是传说时代的一个英雄人物,更是国家、民族和文化的一个符号或象征.黄帝形象的不断解构和重构,折射出近百年来一代代教科书编写者不断重塑共同历史记忆的探索历程. 相似文献
64.
曲阜寿丘凝结了黄帝诞生地、少昊陵、舜作什器等人文信息,是中国上古文化的缩影。尽管由于北宋皇帝崇尚道教、尊崇黄帝,曾有过暂时辉煌,但受景灵宫毁于雷火"、万石山"变为"少昊陵"等因素的影响,寿丘逐渐被人们遗忘。 相似文献
65.
黄帝是中华民族的远祖,是神话传说中的人物．但也是一个历史上真实存在过的人物。对于黄帝部落最早的发祥地,多数学者认为在甘肃东部、陕西西部的黄土高原的溪谷中．更多的学者则认为在甘肃天水．因为天水有一条河叫轩辕谷。而轩辕谷、轩辕溪、轩辕窑、三皇沟、羌水这些与黄帝事迹有联系的地名,均在今天水清水县境内,所以称清水县为“轩辕故里”是比较平实稳妥的。关于黄帝的祭祀．在中国各地并不一致．各地祭祀的节期互有差别。清水县选择农历四月二十八日与九月九日作为民祭与公祭黄帝轩辕氏的节会．自有其深刻的内涵存在。 相似文献
66.
中国古代尚黄习俗成因新探 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代尚黄习俗的起源与原始崇拜有关,在其发展过程中,受到五行说及黄老之术的重要影响。黄帝是这一习俗的创始人。黄色,从作为祭礼服饰的专用色开始,再成为昭示国运的专用色,最终演化为帝王的御用色,对中国古代社会产生过重要影响。透视这一习俗的演化过程,可以清楚地认识中国古代尚黄的真正原因。 相似文献
67.
68.
浅探司马迁在中国民族史上的作用和贡献 总被引：1，自引：0，他引：1
阎崇东 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
司马迁在中国民族史上的作用和贡献是巨大的：他用自己的记述为我们确立了中华民族统一的观念；他首创民族史传，为我们研究周边各民族甚至周边各国的历史创造了条件；他的瓦族平等和融合的思想，超越了当时的统治思想和旧有观念；他搜集和整理的民族史方面的有关资料，为民族史的研究奠定了基础。 相似文献
69.
蔡运章 《黄河科技大学学报》2007,9(6):14-17
伏羲、女娲是中华民族的人文始祖之一，而少典、有蟜氏则是炎帝、黄帝的先祖。伏羲、女娲氏与少典、有蟜氏部族间的关系及其居住地望等诸多问题，至今仍在学术界存在争议。但诸多历史文献证明，以河南舞阳贾湖为代表的裴李岗文化和郑州、洛阳、三门峡地区的仰韶文化遗址，可能就是伏羲、女娲以及黄帝部族的文化遗存。 相似文献
70.