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11.
论"子产不毁乡校" 总被引：1，自引：0，他引：1
李慧芬 《安阳师范学院学报》2006,(1):66-67
子产是我国春秋时期郑国的执政。“乡校”是古代村社成员公共集会和活动的场所,“国人”在乡校中议论朝政得失,是原始民主制度的遗存。“不毁乡校”反映了子产善于听取人民意见的民主进步思想。这一思想对今天的“政治民主建设”也有着借鉴意义。 相似文献
12.
钟军艳 《陕西教育学院学报》2006,22(3):58-59,66
20世纪20年代,中国正处于混乱、动荡的时期,为了宣传救国救民的思想,王独清以诗人的气质观察历史、选择人物,写出了两部带有作者主观理想和诗之特点的历史剧:《杨贵妃之死》《貂蝉》。王氏一反传统,把更深厚的悲剧注入历史人物,在中国的新文学文坛建立了“悲剧的宫殿”。 相似文献
13.
王公伟 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003,31(1):40-43,78
净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分，但中国佛教各派对净土的看法却不尽相同。其中，尤以净土宗与禅宗的冲突最大。净土宗从末法思想入手，主张通过称名念佛往生极乐净土；禅宗则从般若空宗理论出发，反对念佛往生，主张唯心净土。净土宗与禅宗对净土的不同诠释的背后，是他们对佛教的不同理解，也是他们不同生存境遇的体现。 相似文献
14.
石评梅创作价值的独特性体现为作品浓郁的自我悲悯,这种悲悯暗喻着一种彻底的回归,一种对俗常彻底洞察之后的无奈的选择,在回归式的自我祭奠中,她仍然在为自己爱情与事业、“自我”与“时代”之间的矛盾寻求出路,她真诚地以为自己终于找到了的真实的生命,因而也就终于勃发出了新的力量——以一种新的战斗的姿态挣扎着向前。然而,最后她终于又归于绝望,她后期的大部分作品都可看作是“绝望之后的哀词”。 相似文献
15.
马燕 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3):99-101
在中国传统的美学思想中,不仅富有独特的民族审美命题与范畴,而且也贯穿着以人为本的人本主义精神。在这种美学思想影响下的文艺创作,无不充满了对人的关注、对人之生命价值意义的关切与肯定。 相似文献
16.
黄智平 《长江工程职业技术学院学报》2006,23(2):35-37
王维的诗文以画意和禅趣见长,<山中与裴秀才迪书>中王维通过画面的营构、色彩的点染刻划出了辋川饱含"深趣"的冬景图和春景图. 相似文献
17.
胥仕元 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(2):130-134
法家先驱管仲、子产、邓析和叔向等人．都对“礼治”作过探讨．并运用于实践。管仲强调“四维”、“八经”;子产折中于札法之间,认为礼是最高的自然法则;叔向坚决维护传统的“礼治”．邓析则“不法先王．不是礼义”。他们的言论与实践对后世产生了不同程度的影响。 相似文献
18.
李满 《江西教育学院学报》2012,33(5):26-30
现代人的时间科学迷信及其生存方式使一种普遍性的社会心理顽症——时间焦虑症越演越烈。古老的洪州禅学对解决现代人的时间焦虑症有神奇功效。 相似文献
19.
尤李 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,43(5):108-112
本文将较早的石刻材料《魏州故禅大德奖公塔碑》和后出的禅宗典籍进行对比分析,进一步考察了中晚唐时代临济义玄和其弟子孔存奖（即奖公）在河北弘法的情况,期冀能由此进一步认识这一时期临济禅的发展轨迹,以及作为割据型藩镇的河朔地区的文化面貌。据《奖公塔碑》所载,孔存奖本为幽州人,在盘山接受最初的佛学教育,习禅法,后来拜临济义玄为师,到魏博镇大力弘法、敷导民俗,被视为“当世如来”。这体现了同为河朔藩镇的卢龙镇与魏博镇在精神文化方面的竞争。而后出的禅宗文献只着力强调奖公继承义玄的禅法,将义玄塑造成具有预见政局的能力的“神僧”,叙述他在幽州地区的法嗣的事迹。这一切都是为了建构一个更为清晰地传灯谱系、编撰本宗的光辉历史。 相似文献
20.
章继光 《五邑大学学报(社会科学版)》2000,(4)
陈白沙诗学与禅学联系密切,它是宋明以来禅学风气推动的产物。白沙诗学与禅学的联系主要体现于四方面：静坐致虚,发明本心;重“悟入”;学贵自得;以少胜多、凝炼淡朴。对无言之妙与无言之美的追求,使得白沙诗歌呈现出简约淡朴的风格与神韵。 相似文献