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11.
姜海军 《洛阳师范学院学报》2011,30(3):16-20
二程是宋代理学的奠基人,他们借助对儒家经典的解释,重建新的儒学形态——理学,其中《论语》尤为他们所重视和推崇,并成为二程经学解释学的根基。对于《论语》的解释,二程提出了异于前儒的解释原则、方法,这些方法为后来洛学弟子以及朱熹等人所继承,成为中国古代后期《论语》解释的基本方法。可以说,二程对《论语》的解释具有典范的意义。 相似文献
12.
13.
单剩平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(2):34-37
汉代《诗经》解释学与阴阳气论哲学、感应哲学密不可分。以汉儒解释《旱麓》《灵台》二诗诗句时所言君王"德及鸟兽鱼鳖"为例,其意义与《吕氏春秋》中言商汤"德及禽兽"而"网开一面"不同,非指君王某一具体行为惠及鸟兽,而是指在天地人同具阴阳之气的基础上,君王之德与自然之气同类相感,在此意义上泽及鸟兽鱼鳖。 相似文献
14.
克冰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(1):93-98
海德格尔一反传统的语言观,认为语言是区分在场和在场者二者纯一性之二重性的寂静之音,人应合语言之说而道说,诗是人之纯粹所说。海德格尔认为,语言规定着解释学关联,解释是带来存在真理之音信和消息的展示。海德格尔的解释学在根本上有别于施莱尔马赫、狄尔泰、加达默尔的解释学。如果说施莱尔马赫的解释学是方法论的,那么,海德格尔意义的解释学则是存在论的。狄尔泰的解释是对生命体验的表达的解释,海德格尔的解释学意义则是存在消息的带来和保存。加达默尔的解释强调对神的消息的翻译,而海德格尔则强调对存在真理的倾听。 相似文献
15.
比较教育研究的基本范式述评 总被引：5，自引：0，他引：5
本文根据历史线索对比较教育研究领域中的三种范式：科学主义的研究范式、批判理论的研究范式和解释学的研究范式，进行了大致的厘定和评价，试图展示该领域理论形态和研究策略的整体景观。同时，就各自理论话语所处的特定语境作简单的分析，并倡导各自间不应是相互对峙与攻讦，而是要彼此间抱宽容和理解态度，不是苛求于整合而是要寻求互补。 相似文献
16.
肖恩·加拉格尔 《华东师范大学学报(教育科学版)》2004,22(1):34-42
哲学解释学——被理解为解释的理论——所研究的一些问题，也是认知科学要回答的。人的理解的性质、我们获取和组织知识的方式、语言和记忆在其中所起的作用、意识和无意识知识的关系、以及我们如何理解他人等，对这些问题的回答，可以构建起解释学和认知科学之间的交叉平台。尽管解释学绝大多数时候和自然科学是相对的，但它们之间也有一些明显的通路，使得解释学可以有助于认知科学，反之亦然。 相似文献
17.
伽达默尔认为理解并不是重建而是调解。他强调,对于认知主体而言,其＂偏见＂在理解活动中是促发理解主体创造性的重要因素。这一观点对于当前教师教学的启示在于：教师对学生的＂偏见＂保持开放态度,在对话中发生视域交融,并实现对真理的揭示。 相似文献
18.
哲学解释学关于“理解”的阐释为我国改革教师评价的理论和实践提供了有益的启示。从“理解”的视域出发,教师评价目标应定位于促进教师自我筹划并达成主体间的理解共识,评价内容应侧重于教师的实践性知识,评价过程应是主体间的对话。 相似文献
19.
师生课外对话有其不同于师生课堂对话的解释学意蕴。首先,师生课外对话不仅在对话时间、地点和内容等方面不同于师生课堂对话,而且在对话对象上也有所不同。前者少受甚至不受限制,而后者则针对个别学生或少部分学生。其次,在师生课外对话之＂课前或课后师生由于学习、生活等方面而进行的平等交流＂之涵义下,＂伪对话＂是没有任何教育意义与价值的。第三,师生课外对话必须在拥有自己的对话域和对话自我的前提下,才有可能实现对话中的理解、共识与分享、精神建构,乃至塑造与创新自我。 相似文献