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101.
102.
陈松青 《历史教学(高校版)》2003,(12):69-71
“禁锢”一词容易并且实际常常被人误解。而“禁锢”又多见于汉代,因此,这里谈一谈有关汉代“禁锢”的情况,以帮助读者对它加以理解。禁锢,又称“废锢”,简称“锢”,或“禁”。它是对事主为官资格的取消,而不是刑罚,也不能用刑罚来代替。《左传·成公二年》杜预注:“禁锢勿令仕。”《后汉书·马融传》注引《马融集》所引邓太后制:“融典校秘书,不推忠尽节,而羞薄诏除,希望欲仕州郡,免官勿罪。”《汉书·云敞传》:“皆当禁锢,不得仕宦。”《汉书·佞幸传》记载元帝时,石显弄权,正直的臣子忤旨得罪,“(萧)望之自杀,(周)堪、(刘)更生(向)废锢,… 相似文献
103.
深厚的文化基础是刑法的力量源泉之一。犯罪是社会反主流文化与主流文化严重冲突的表现；刑罚是社会主流文化限制和取缔反主流文化的表现形式之一。当代中国，犯罪是传统文化中的封建文化、计划经济模式下形成的文化、外来文化和亚文化与社会主义文化严重冲突的表现；刑罚是社会主义文化限制和取缔传统文化中的封建文化、计划经济模式下形成的文化和外来文化的表现形式之一。它们共同构成了当代中国刑法生命力的文化内涵。 相似文献
104.
周兴春 《聊城师范学院学报》2001,(3):53-57
德政就是有益人民的政治措施及政绩，要使国家得以大治，人民安居乐业，就必须实施德政。东汉汉明帝刘庄及汉章帝刘Da深知德政的重要性和必要性，在位期间，推选德政，强国富民，大治天下，取得了历史公认的“明章之治”。历史证明，不搞德政，人民的地位得不到尊重，利益得不到保障，不能安居乐业；就会怨恨甚至反抗政府及其官吏。任何政权如不行德政，就得不一以人民的支持和拥护，其垮台是必然，大治天下也就谈不上了，不行德政，就会危机四伏，实行德政，就会政通人和。德政不是一个搞不搞的问题，而是一个非搞不行，非搞好不行的问题。德政与明章之治的取得就是明鉴！ 相似文献
105.
黄东平 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,31(3):322-327
在我国,刑罚存在有其正当性,即惩罚犯罪和预防犯罪,维护社会秩序的正常运行。但刑罚本身具有“双刃性”,用之不当,则侵害公民的人权。而且,刑罚预防犯罪也是有限的,它不能消灭犯罪,还给罪犯带来消极的影响。因此,要对其进行法律规制,通过宪法明确国家的刑罚权和公民的人权,刑法明确罪与刑,刑事诉讼法明确刑罚的程序,监狱法明确刑罚执行的方法,从而保证刑罚的惩罚犯罪、预防犯罪和保障公民人权目的的实现。 相似文献
106.
蔡英 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,35(3):104-111
刑法目的具有独立的理论研究价值。刑法学界对刑法目的的理论分歧表明“刑法目的是什么”并不是一个“不言自明”的问题。对于刑法目的的正确阐明,只有站在国家及国家权力存在的目的、宪法基本价值的高度,只有从刑法的特殊性人手,只有依据宪法和刑法的具体规定,才能具体而深入地得以揭示。保护包括犯罪人在内的全体公民的基本人权不受侵害,是制定和适用刑法的唯一目的。 相似文献
107.
郭丽萍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(5):121-123
孔子在＂仁＂和＂礼＂的基础上,提出＂德主刑辅＂,主张以＂德政＂为手段,恢复＂礼治＂秩序,董仲舒从＂天道＂出发,以＂三纲五常＂论为基础,提出＂阳德阴刑＂的思想,继承并发展了由孔子创立的儒家法学思想。 相似文献
108.
陈福华 《福建师大福清分校学报》2010,(4):111-115
处于危机重重的晚清政府,为寻求残喘,希冀以法制改革为突破口,在法律移植的进程中,对中国法制的形式作出了选择。表现在刑事法律上,晚清在刑事法律＂文本＂上建构一个近现代化的法律体系,本文只探究《大清新刑律》的立法成就,同时以刑罚人道主义为视角,认为体现该精神的一些规定超脱了社会现实,但仍具有进步性,并提出在应注重自身问题研究。把自身具有人类共性的一些优良元素保存下来,这样的法制现代化更具实益。 相似文献
109.
我国1997年刑法典规定了单位犯罪之后,基本上确立了公司犯罪的双罚制原则。文章在分析公司犯罪双罚制原则理论根据的基础上,对双罚制原则本身利弊进行了客观评价。结合我国公司犯罪双罚制原则的现状,在吸收借鉴国外先进立法经验的基础上,提出了构建独立完整的公司犯罪刑罚体系的具体设想。 相似文献
110.
罗恒超 《广东技术师范学院学报》2009,30(6)
在宽严相济刑事政策的指导下,对未成年人的刑罚的宽缓化是顺应国际潮流的.本文从保护未成年人这一特殊的群体的需要出发,结合境外未成年人刑事立法的情况,提出了完善我国未成年人刑罚制度的立法构想,试图从刑罚上体现对未成年人的教育、感化和挽敦的作用. 相似文献