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从晚清两大词人的词史之作看清朝的衰亡 总被引：1，自引：0，他引：1
叶嘉莹 《陕西广播电视大学学报》2003,5(2):41-43
作者特选析晚清大词人朱祖谋与况周颐写在戊戍变法失败和清亡之际的代表作，以见时代之兴衰。 相似文献
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韩愈修辞技术好,故其诗未容忽视。中国文字特别在韵文中乃表现两种风致：夷犹、锤炼。夷犹表现最好的是《楚辞》,特别是《九歌》;散文则《左传》、《庄子》。锤炼要做到“坚而难易”,应如匠人之锤铁;锤字易死于句下,故应注意“结响凝而不死”。若夷犹是云,则锤炼是山,云变化无常,山则不可动摇。老杜最能得此。字之锤炼可有两种长处：一有力坚实,二圆润。韩愈诗用字坚实不及杜,圆润不及孟,但稳。韩云：“六字常语一字难”,每字不轻轻放过。退之诗能锤炼,故其诗字法、句法及客观描写好。如《山石》,“荦确”二字,好。二字对韩愈最合适,韩是阳刚、是壮美;若用“嶙峋”,是阴柔,是幽美。“星垂”可代表老杜,“山石荦确”可代表退之。音节好,散文可以成诗,老杜能之。学老壮者多不知此,仅韩文公能知之,“黄昏”、“芭蕉”二句皆散文而成诗者。中国文学史上有演变无革命,有之者,则韩退之在唐之倡古文为有意识者。 相似文献
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《诗经》上说,赋、比、兴最简单的理解就是作诗的三种方法。赋,就是“直陈其事”,直接把事情说出来了：比,就是“以此例彼”,用这一件事情来比喻那一件事情,“例”就是比;兴,就是见物起兴,就是一种感发,看到一个东西,引起你内心的一种感动,这就是见物起兴。下面我们举一些《诗经》上的例证。 相似文献
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从西方文论看李商隐的几首诗 总被引：1，自引：0，他引：1
叶嘉莹 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(4):35-48
李商隐《燕台》四首色泽凄艳、情调迷离。其诗用西方文论的术语来称,是一种客观的投影,是一种外观的形象,但又与作者的情意有相当的关联。要了解并把握其诗歌,必须先有一个与诗人接近的心灵,然后才可进入他的心灵的梦幻境界之中。李商隐的诗不可牵强比附,去做指实的说解。 相似文献
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杜甫诗在写实中的象喻性 总被引：2，自引：0，他引：2
叶嘉莹 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(4):75-84
本文用具体的诗例对杜甫诗歌在写实中的象喻性进行了深入而细致的探讨。这里的“象喻”指的是诗歌中的情意与形象之间的关系,也就是诗人的内心与外物之间的关系。作者将对外物的认识分为感知、感动和感发三个层次,与此相对应的诗歌内容也可以分为感觉、感情和志意三个层次。杜甫诗歌的象喻性主要体现为他在物象之中表达了一种理念,即诗歌内容的第三个层次——志意,而这种表达是杜甫的人格与志意的自然流露。 相似文献
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咏贫士陶渊明万族各有托,孤云独无依。暧暧空中灭,何时见余晖。朝霞开宿雾,众鸟相与飞。迟迟出林翮,未夕复来归。量力守故辙,岂不寒与饥?知音苟不存,已矣何所悲。“万族各有托,孤云独无依”,千古以来写孤独形象写得最好的就是陶渊明这两句。他说,宇宙之中有各种族类,树长在山上,鱼游在水中,都有一个托身之所,可是只有那一朵孤独的云,真正是无所依靠的,上不在天、下不在地,没有一个维系的所在。接下来“暧 相似文献
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论词之美感特质之形成及词学家对此种特质之反思与世变之关系 总被引：5，自引：0，他引：5
叶嘉莹 《南京师范大学文学院学报》2002,(1):57-68
自唐五代迄南宋之世，词的创作经历了歌辞之词、诗化之词、赋化之词三个阶段，其美感特质也经由开源、拓展与演进而最后形成三种不同类型。这些无不与治乱、盛衰、朝代更迭等世事变迁有关。后人对词的美感特质的体会与认知，以及历明而清三类词的美感特质逐渐下滑，都与世变密切相关。 相似文献
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叶嘉莹 《北京师范大学学报(社会科学版)》1982,(3)
<正>李白与杜甫，是我国千古并称的两大诗人，我以前曾发表过一篇谈杜甫七律的文章，如果以律体之成就来看，太白较之杜甫，自然有所不及，然而这种衡量，对太白而言，实在是不公平的，因为以太白之不羁的天才，原来就不在此种格律与工力之尺度的衡量之内，所以 相似文献
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