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31.
《大招》,屈原所作,《招魂》姊妹篇,也是屈原在民间宗教文艺基础上加工提炼而成的杰作。“二招”的区别,主要在于:《大招》招怀王生魂,约写于顷襄王二年怀王被拘秦国而外逃不遂之时,诗中充满热情的呼唤;《招魂》招怀王亡魂,约写于顷襄王三年怀王客死于秦而屈原被迁涉江南行途中,通篇弥漫一种绝望悲伤的感情。  相似文献   
32.
楚辞之所以能够长久流传,除本身优秀和政治环境这两个原因之外,还因为上层建筑具有历史继承性、人生本身具有双重欲求性、知识分子具有人文追求性.  相似文献   
33.
从古到今,对《九章》"陵阳"的解释,主要有四种不同的说法,即:动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。  相似文献   
34.
屈原爱国主义的形成,客观上是因为楚国历史悠久,有独特的语言习惯、民情风俗和爱国传统,另外,屈原时代,楚国由盛转衰,内忧外患,危难当头:主观上是由于屈原的家世观念、学识才干、品德修养和长期的社会实践经验。  相似文献   
35.
前些年曾经刮过一阵"寻根"之风。"寻根",最主要的是寻觅、探求中华民族传统文化之根本,也就是漆雕《根赋》中所赞颂的为国为民默默奉献无怨无悔之精神。倘能真正意识到这一点,才算是真正"寻"到了我华夏民族之"根"。今天的作者,学习屈骚,模仿屈骚,更多的是要绍继屈子忧国忧民爱国爱乡并为之默默奉献的精神,像漆雕《根赋》所表达的那样,而不要仅仅刻意追求赋体这种形式。这才是创作真正的价值所在。  相似文献   
36.
《九辩》一诗并非“章自成篇”,杂乱凑合,而是线索连贯,层次井然。此诗非屈原所著,也非宋玉“悯惜”屈原“以述其志”,而乃宋玉自抒身世感慨之作。  相似文献   
37.
草原的解放、包钢的诞生,使蒙古族广大同胞开始了新的生活,这好像新的一天的到来;此歌就是在赞美这一点,故曰"草原晨曲"。从历史发展的角度说,《草原晨曲》属于内蒙地区的广大蒙族同胞,属于这个伟大的时代!《草原晨曲》歌词在艺术上有三点成就:赋比兴的运用十分自如;歌词逐层递进,思维相当清晰;成功地运用了重复、排比等多种修辞手法。  相似文献   
38.
阎肃同志1964年创作的歌词《红梅赞》客观上反映了当时中国共产党人和广大革命群众的豪情壮志,以及对共产主义事业必胜的坚强信念,所以一经传播,便脍炙人口广为流传。《敢问路在何方》一歌,形象地表现了上世纪80年代初期中国人民在中国共产党领导下朝着改革开放既定目标奋勇挺进时的精神风貌和心理活动。  相似文献   
39.
周秉高 《职大学报》2011,(4):27-27,38
各位专家、各位编委、各位领导:《职大学报》是中华全国总工会宣教部和全总高等教育职业委员会领导下、全国41所高校联办、并委托包头职业技术学院主办的国家正式学报类期刊。我刊有3个重要的特色专栏,其中之一,就是"墨学研究"专栏。"墨学研究"专栏已经办了10年。去年,  相似文献   
40.
只要能用马克思主义的基本原理作指导来研究问题,只要能广泛阅读古籍、特别是像赵翼《陔余丛考》这类集古代干支、生肖研究之大成者,笼罩在干支、生肖问题上的"迷雾",不难真正"拨开"。屈原及其作品与生肖无关。屈原不俗。  相似文献   
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