数学回归生活     

毛庆帮 《陕西教育》2010,(4):39-39

数学问题教学时来源于生活而又应于生活中的．在以往的小学数学教学中．人们却很少关注数学和学生实际生活有哪些联系,学生学会了数学知识．却不会解决与之有关的实际问题．造成了知识学习和知识应用的脱节．感受不到数学的趣味和作用．这对学生实践能力和创新能力的培养是很不利的。现实生活是学习数学的归宿．数学课程标准在实施建议中指出：  相似文献   

《离骚》的层次划分及结构的奥秘   总被引：4，自引：0，他引：4  

毛庆 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,(5)

《离骚》的难点在段落层次的划分上。历史上曾有近四十种不同的分法 ,但真正有独特见解可成一家之言的 ,不过十多家而已。仔细分析各家分段的原则和特点 ,可以发现《离骚》内部结构的奥秘 :在这首响绝千古的伟大诗篇中 ,伏有三条线 ,即叙事、情志、方法。它们在文中波动运行 ,时起时伏 ,此起彼伏 ,既有合又有分 ,既综合又独立。表现在外部形式上 ,它们各有其对应的显现点———运动的波峰。它们使《离骚》内在结构既错综复杂又紧密地组合成一个整体  相似文献   

中国纪录片如何走入市场     

毛庆  田国英  胡叶 《新闻前哨》2009,(10):70-72

“一个国家没有纪录片,就像一个家庭没有相册。”智利纪录片导演顾兹曼的这句话在全世界广为流传。然而,“低收视率”、“亏本”、“困惑”却成为描述中国纪录片市场的关键词。如何改变这种现状？我们可以从纪录片的融资、创作、营销等不可缺少的商业链条及其外部环境着手。  相似文献   

我国古代文学研究的特殊成果--读《〈田氏一家言〉诗评注》有感     

毛庆 《黄冈师范学院学报》2001,21(4):95-96

撰写中国文学史 ,当然不能只收集汉民族的作品 ,而应将各兄弟民族的作品考虑在内 ,这已是学界的共识。笔者原来认为 ,虽然这一原则在实际操作中尚存在各种困难 (如叙述母语的确定、诗歌转译的失真等 ) ,但至少避免了片面性。然而 ,这原则如今看来仍不够全面 ,仍需作某种程度的修正 ,因为即使是撰写汉文学史 ,也要考虑某些特殊的兄弟民族文学作品 ,尤其是涉及汉文学与兄弟民族文学的相互影响时。这是笔者拜读了《〈田氏一家言〉诗评注》(以下简称《评注》)后得到的启发。《田氏一家言》为一部诗歌选集 ,它征集了明清时期湖北土家族容美土司五…  相似文献   

情真理切 质朴自然——读钱大昕《弈喻》     

毛庆 《新闻战线》1986,(11)

予观弃于友人所①。一客数败②。嗤其失算③,辄欲易置之,以为不逮己也。顷之,客请与予对局,予颇易之。甫下数子,客已得先乎;局将半,予思益苦,而客之智尚有余;竟局数之,客胜予十三子。予报甚④,不能出一言。后有招予观弃者,终日默坐而已。今之学者,读古人书,多(?)古人之失;与今人居,亦乐称人失。人固不能无失,然试易地以处,平心而度之⑤,吾果无一失乎?吾能知人之失,而不能见吾之失;吾能指人之小失,而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇,何暇论人哉? 弃之优劣,有定也。一著之失⑥,人皆见之;虽护短者,不能讳也。理之所在,各是其所是,各非其所非。世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者,未必非得也;吾之无失者,未必非大失也;而彼此相嗤,无有已时,曾观弃者之不若已⑦! ①予,我。弈(Y(?))下棋,这里指围棋。所,指友人家。②数(shu(?)),屡次、多次。③嗤其失算,讥笑他不会算计。④赧(n(?)n),羞愧得脸发红。⑤度(du(?)),分析、推测。⑥著,“着”的本字,此处读为(zh(?)o),指下棋落子。⑦曾观弈者之不若已,这句意思是连看棋的人也还比不上呢。  相似文献   

屈原文化心理试探     

毛庆 《荆州师专学报》1997,20(4):66-69

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